新春隨緣開示
善士問:
請問師父,像我這種情況:年齡大點、學(xué)佛有時也感覺吃力。但學(xué)佛的要求還得善根福德、還得積累福報資糧等等,所以學(xué)佛過程中顧慮多點。
仁清法師:
不學(xué)一定不會,這是因果法則;不修一定不成,也是因果法則。對于有些信眾來講年齡大了,感覺到時間不夠了。佛法不是叫你們放棄自己簡單的實修,而是不能違背因果原則。當(dāng)你有時間的時候,完全可以去廣學(xué)多聞。廣學(xué)多聞是一種指導(dǎo),不是一定非得博覽群經(jīng)。是在你不放棄你自己的修持法門的過程當(dāng)中,在你不放棄信愿行、念阿彌陀佛求生西方極樂世界的過程當(dāng)中,有緣就學(xué)習(xí),有緣就聽聞。為啥?只要你學(xué)了,只要你聽了,永遠(yuǎn)都不會丟失掉。
你去了阿彌陀佛那邊,你現(xiàn)在學(xué)的東西都會開顯。最終成佛,離不開這些東西。假如說我啥都不管,只念阿彌陀佛求生西方,你也有可能達(dá)到目的,但上了那邊去,這些東西還離不開!比如你家里有兩億元存款而移民美國,和你家里只有300萬移民美國,不一樣。移民美國,比方說他最低要求需要300萬花費,你有300萬移民過去了,可是去了呢,就相當(dāng)于花完了。
如果說你有3個億移民美國了,去了還有足夠足夠的資糧。這是一個很通俗的例子。就是說所有我們的福報資糧,所有的修持,必須是自己實干而且積累的。我們現(xiàn)在積累了,不是說舍掉肉身往生西方的時候就沒了,因為它在我們八識田當(dāng)中存起來了,一切的功德是在我們八識田當(dāng)中存起來了。到因緣果報顯現(xiàn)的時候,它會再開展出來,這個道理是這樣的。
善士問:
這就是說因果是一條主線或者暗線。你在這邊積累得多,你在那邊發(fā)展得也是快。你這邊如果到了八樓,你那邊就直接在八樓的基礎(chǔ)上再上九樓。是這個意思?
仁清法師:
對。也可以這樣說,假如說你現(xiàn)在是一個根器很利的人,你有很大的福報和因緣,你往生西方以前已經(jīng)證得八地了,你去了絕對是八地以上了。如果你現(xiàn)在什么都不懂,最低要求是往生,那好了,那邊還有邊地疑城、還有荷花呢,你在荷花里呆十二大劫都有可能。對不對?所以叫所做不失、未做不得,這就是因果。
釋迦牟尼佛說因緣果報毫厘不爽,你不修一定沒有。就這么簡單。你在這里修了,在這里沒用,帶過去照常用,就這么簡單。不是說我在這兒修了,以后一往生,就什么也沒了,上那邊去重新開始,不是。即使你到了那邊,再去圓滿佛果,也離不開現(xiàn)在的積累。如果你在那里修,從那里還是一點一點再積累起來。
善士問:
還有一個問題。比如說現(xiàn)在有的人所謂的執(zhí)著,尤其是從一些事相上來講,執(zhí)著于我以及我的,我的它包括事相上的一些物質(zhì)等種種一些東西。比如我的家人,這是人之常情。物質(zhì)上比如說我有多少財產(chǎn)等等,在這個過程當(dāng)中,這種念、這種想是不是也會束縛著他在成就的心的作用里吧?
仁清法師:
那當(dāng)然了。
信眾:
在這個過程當(dāng)中,比方說像兩股力量一個勁地在掙脫,掙脫這種束縛,他還想成佛。他想成佛,又執(zhí)著在這邊。您說這是不是也很煎熬?
仁清法師:
對世間的執(zhí)著正是一種纏縛之力。
善士問:
也是不能成佛的一個因。
仁清法師:
纏縛之力嗎,纏縛了,連了脫都不可能,你怎么能成佛呢?對世間所有的這些東西的執(zhí)著是一種纏縛之力。我們對于世間的一些資糧福報完全可以利用,但是不要執(zhí)著。真正執(zhí)著的含義,從佛教經(jīng)典上來講,是指萬法實有,相當(dāng)于說萬法不空。自認(rèn)為萬法不空而死執(zhí)它,這是執(zhí)著的真實含義。怎樣打破執(zhí)著,它的前提是通過法理的指導(dǎo)對它理解,你就降低了對它的執(zhí)著了。
真正打破對它的執(zhí)著是證空性。你證得空性,你發(fā)現(xiàn)它原來自性是沒有的,你就沒有執(zhí)著的立足點,所以那時候的執(zhí)著心才真實地起了大的變化。然后再把我們過去的這種串習(xí)降服了,那個執(zhí)著才真實地沒有了。我們對世間也不是說現(xiàn)在就拋棄了,你現(xiàn)在拋棄,活都活不下去。你還沒修就該死了,等于白死。沒修持就死了,那叫白死。修持了死了,最起碼有功德了。
我這個壽命到了,但是我積累了很多功德;或者我在修持的提高過程當(dāng)中有了一定的功夫死了,有可能就舍報往生了,達(dá)到目的了,等等。但是我們現(xiàn)在是離不開世間這些東西,它是我們基本的生活用具,我們對它要合理地利用,但不死執(zhí)。把心放到法上,當(dāng)心和法合二為一的時候,你就在正道上。這個時候,你心下當(dāng)下就是正法。所謂末法時期,末法時期有末法的共相,但有正法的別相。正法的別相在哪里呢?在有正知見的人那里,在有正修行人的那里。
善士問:
師父,比如說夫妻吧,你留戀也好、不留戀也好,就比如這個花、杯子,它們本身就是因緣結(jié)合而產(chǎn)生的。就像師父講的,它一分開,什么也沒有。
仁清法師:
你這種分析,它是剖析空性的一種推測方法。如果沒有深奧的法理的時候,不會懂。假如有了深奧的法理,反復(fù)思維反復(fù)思維,你的心一剎那間和空性融入無別的時候,就是證空性。
從因果法則來講,不學(xué)必然不會,這就是因果。有人說那個六祖慧能大師不識字,他為什么會講經(jīng)?不識字是這一生的顯現(xiàn),過去世一直在修,六祖慧能大師生下來的二百年以前,就有高僧大德授記了,一百七十年以后,將會有個肉身菩薩在這里受戒或講經(jīng)。啥意思?人家早就知道他是個肉身菩薩再來,他是有相當(dāng)大的修行和證量的。即使六祖慧能大師這一世顯現(xiàn)的不認(rèn)字,但不見得他過去沒學(xué)。
還有就是經(jīng)常有的人說我修的是頓悟法門。你修的是頓悟法門,那么你是不是那個頓悟的根基之人。這個法門是不是適合你?你是不是那種利根之人?你得掌握。是有頓悟法門、漸悟法門,事相上可以這樣分。但你是不是適合修頓悟法門的人?頓悟法門是什么呢?頓悟法門是漸悟法門修到一定程度要突破的時候,那個關(guān)要點。那叫頓悟?墒乔捌谀切┧械臏(zhǔn)備工作,我們叫它漸悟。那些準(zhǔn)備工作就不能沒有。
打一個比方,我到你家吃飯,你家已經(jīng)完全做好了,因為你知道我要去,把什么都準(zhǔn)備好了。結(jié)果我去了以后,你突然間發(fā)現(xiàn):哎喲!孩子,忘了買鹽了。趕快去買,你那孩子拿著錢到小賣部里買了一袋子鹽回來,咱這頓豐盛的大餐就足夠了,解決了。假如我到另外一家人,沒有提前預(yù)約,他家里什么也沒有,也好多天不在家了,我突然去做客了,咱吃頓大餐吧,怎么辦?
這時候,你也叫孩子下去買點鹽去,買了鹽回來怎么辦?大餐還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為啥?啥都沒有,光有鹽。這個只差鹽的,就叫頓悟法門,有了鹽就成了。什么也沒有的,也可以叫漸悟法門。你是漸悟法門的那個根基,修人家頓悟法門;或者說一味地去修我一下子成的那個法門,你是不是有那個基礎(chǔ)?啥都不懂,什么叫一下子能成?提著一袋子鹽叫吃大餐嗎?人家那個提著一袋子鹽能吃大餐,你提著兩袋子鹽也吃不了大餐。為什么?什么都沒有。就這么簡單。沒有因必然沒有果。要說頓悟,誰頓悟?
釋迦牟尼佛頓悟。自己坐菩提樹下就成了。咱坐那里四十九天,120來了。所以不學(xué)必然不會,你會絕對是學(xué)來的。怎么學(xué)來的,不知道。它有不同的渠道。我沒上過學(xué),好了,社會大學(xué)教給你。你像一個小品上說的,你是什么畢業(yè)的?我是交大畢業(yè)的,你是西安交大還是上海交大?俺是外婆教大的。也是得給他灌輸啊。所以不學(xué)不會,這就叫因果。你想會一定得學(xué),不但得知道,還得實修。就這么簡單。飯都知道能治餓,不一口口地吃,不解決問題。非常樸實。
有的人說我是頓悟法門,我可以不念經(jīng),我就是攥著拳頭在那念佛,可以嗎?可以。念佛的功德是有的,但是如何突破、如何提高、如何利用你所有的時間更輕松更巧妙地去積累你的功德,那就沒法掌握了。“我只念佛,啥也不干”。要叫我的話,我念著佛擦佛像,我磕著頭在念佛,為什么?
功德的積累啊。念佛是功德,擦佛像是功德,加起來兩種功德了?念^是功德,念佛是功德,加起來兩種功德了。你只念佛,一旦你念了佛,出現(xiàn)了一種境界,就是說有了功夫了、心靜下來了,當(dāng)你出現(xiàn)境界的時候,你怎么去理解?那些東西必須通過法理去做指導(dǎo)。沒有法理的指導(dǎo),決定下道,這是一定的。所以釋迦佛一直說要多親近善知識,釋迦佛從來沒說你啥也別管、自己干。自己干不要緊,自己得懂,懂的前提還是親近善知識。我并不是說善知識一定是人。可是往往善知識是人,最大的善知識是佛。那么佛的經(jīng)是我們需要吸取的東西,可是會不會把佛講的經(jīng)都非常如理如法地精準(zhǔn)地去理解呢?很難。那怎么辦呢?只能是過來人,高僧大德、學(xué)過的人、修過的人、有過體悟的人給我們解釋。
《心經(jīng)》上或哪一部經(jīng)上這一段真實的含義是什么?我們怎樣去利用它才正確?只有這樣做指導(dǎo),我們才能進步。對不對?我們開車打著導(dǎo)航在立交橋上三個小時下不來,為啥?缺乏善知識啊。導(dǎo)航本來是你的善知識,你沒正確理解導(dǎo)航。佛就是我們的善知識,佛把經(jīng)已經(jīng)給我們留下了,我們很難去正確理解。為什么?由于我們過去的業(yè)障、習(xí)氣,由于過去我們修持不到,我們和佛的原經(jīng)很難相融,那么對佛的經(jīng)可能有不正確地理解之處,所以就偏頗了。就和我們打著導(dǎo)航都難以找著地方是一個道理。
慢慢來,我們和法同在。法不在磚瓦建筑上,在心里。懂嗎?有很多人花幾千萬建個寺院,富麗堂皇。古代建寺院很有功德,是啥意思?古代建寺院一建起來就發(fā)揮寺院的正常作用。如果有的寺院建起來,難以發(fā)揮寺院的正常作用。功德就難以開顯了。所以法不在鋼筋混凝土上,法在心中,法在經(jīng)書上。你對經(jīng)書非常精準(zhǔn)地理解、吸收、消化和體悟,好了,那法就在你心里。
有的出家人為了迎合世間的這種愛好,開始拜老子、拜孔子、拜土地神,引著很多信眾拜地方神?隙ò,由于信眾愚癡信這個,而不信了脫法。作為一個出家人來講,你為了迎合他,就以僧相引著他們拜這個,完全不對了。
佛教界有對神仙的供養(yǎng)。佛教界對神仙的供養(yǎng),出于兩個目的。第一個目的是對發(fā)愿護持佛教的神仙當(dāng)護法去供養(yǎng)。比方說玉皇大帝,他是佛教護法。梵釋四王:大梵天,釋是帝釋天也叫玉皇大帝,四天王天這個屬于天人。我們說的那個神仙,佛教界對他們的供養(yǎng),是當(dāng)護法供養(yǎng)。還有一類是出于慈悲。孤魂野鬼,山神土地啊,供養(yǎng)它們是一種慈悲,對它們施食、對它們講經(jīng)、打皈依之類的,只有這兩種,跑出這兩種情況去就不對了……
釋仁清法師隨緣開示
于2018年春節(jié) 正月初一日
“山東臨邑大自在正法講修中心”
原標(biāo)題:仁清法師新春隨緣開示
轉(zhuǎn)自微信公眾號:仁清法苑
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