佛教對(duì)「社會(huì)問(wèn)題」的看法
六、
宗教旨在引導(dǎo)人類(lèi)追求真善美的生活,然而有一些宗教彼此互相對(duì)立,經(jīng)常引發(fā)沖突,造成部分社會(huì)人士對(duì)宗教產(chǎn)生反感,甚至有人倡言「人類(lèi)不需要宗教」。請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)此有何看法?
答:世界上無(wú)論哪一個(gè)宗教,都不是宗教自己本身想要怎樣就怎樣,而是各種不同的人會(huì)需要不同的宗教。
宗教信仰是發(fā)乎自然、出乎本性的精神力;宗教的發(fā)展,也是隨著民智的開(kāi)展與人生的需要而有不同的進(jìn)程。例如,過(guò)去民智未開(kāi)的時(shí)候,人們對(duì)大自然不了解,遇到刮風(fēng),就認(rèn)為有風(fēng)神;下雨了,有雨神;閃電了,有電神;乃至有山神、海神……等,由于對(duì)自然界的不了解,因而產(chǎn)生敬畏自然的「自然宗教」。
隨著民智漸開(kāi),英雄人物不斷出現(xiàn),于是崇拜自然的宗教就漸漸進(jìn)化為崇拜英雄的宗教。譬如,關(guān)云長(zhǎng)赤膽忠義、岳武穆盡忠報(bào)國(guó),值得人們效法學(xué)習(xí),因此大家就把他們奉為神明來(lái)崇拜。
之后,人類(lèi)的思想再開(kāi)展下去,慢慢發(fā)覺(jué)到不能只是個(gè)人的崇拜,而要信仰真理,所以有了「真理的宗教」。所謂「真理」,一定要合乎宇宙人生的定律,比方要有普遍性、平等性、本來(lái)性、永恒性,也就是要普世所共同認(rèn)定,而且合乎自然的法則,這才是真理,而不是公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理。
宗教的產(chǎn)生是基于人的需要,因此盡管有人說(shuō):「我什么宗教都不信!」但是當(dāng)他遇到重病、苦難、挫折、失意,一時(shí)找不到救援的時(shí)候,總會(huì)脫口而出:「佛祖呀、神明呀、上帝呀,你來(lái)救我。 箍梢(jiàn)他還是需要宗教?梢哉f(shuō),人只要有生死問(wèn)題,便離開(kāi)不了宗教,宗教的重要,在于能領(lǐng)導(dǎo)生命的大方向,能將生命之流的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)銜接,所以人人都應(yīng)該有宗教信仰,有信仰生命才有規(guī)范與目標(biāo)。
宗教的發(fā)展,有其合乎人性需要的必然性,但是也衍生出一些現(xiàn)代的社會(huì)問(wèn)題,例如邪教的出現(xiàn),如多年前美國(guó)的「大衛(wèi)教派」,自稱(chēng)上帝,能在死后三天復(fù)活,造成八十多名的教徒被活活燒死;日本的「奧姆真理教」,教主麻原以基督自居,要求教徒膜拜他的肖像,花數(shù)十萬(wàn)的日幣買(mǎi)他的洗澡水,謂之「神水」,藉此加強(qiáng)功力,由于麻原的心理扭曲,最后造成五千多人死傷的東京地鐵毒氣事件。
因此,信仰最怕「邪信」,若要邪信,不如「不信」。但是不信也不好,不信不如「迷信」,不信任何宗教,對(duì)于生從何處來(lái),死歸何處去,完全不想探討,人生猶如無(wú)根的浮萍;比起有些人雖然迷信,但他信得很虔誠(chéng),憑著一片純真的心,對(duì)于防非止惡也能產(chǎn)生很大的功效。
當(dāng)然,迷信也不究竟,最好、最高尚的信仰就是「正信」,能夠信仰于史有據(jù)、道德高尚、戒行清凈、正法圓滿(mǎn)、智慧超然的正信宗教,才能幫助我們升華人格,解脫煩惱。
信仰除了有正邪的問(wèn)題之外,有時(shí)宗教本身也會(huì)因?yàn)榻膛刹煌,而有互相?nèi)斗的問(wèn)題。就如政治人物,為了實(shí)現(xiàn)理想,當(dāng)別人與我的目標(biāo)、理念不同,尤其彼此利益沖突時(shí),自然就會(huì)有政爭(zhēng),這就是「我執(zhí)」作祟;因?yàn)槲业摹笀?zhí)著」而互相排斥,有人說(shuō)這是「宗教的排他性」。
其實(shí),我覺(jué)得一個(gè)好的宗教只有包容性,沒(méi)有排他性。因?yàn)槊總(gè)宗教信仰的對(duì)象或有不同,但是不管是信仰天主、上帝、阿拉、佛陀,乃至地方性的各種神祇等,其實(shí)都是信者自己心中所規(guī)畫(huà)出來(lái)的「本尊」,名稱(chēng)雖有不同,意義卻是一樣。
由于各人心中各有本尊,所以不管耶穌、穆罕默德、孔子、上帝、關(guān)公,認(rèn)定就好,不要互相排斥,也不要以自己心中的本尊去要求別人,所以大家要和平共存,你信你的耶穌,我信我的佛陀,各信各的。就如世間的學(xué)問(wèn),有人喜歡醫(yī)學(xué),有人喜歡哲學(xué),有人喜歡數(shù)學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等;學(xué)科很多,各有所愛(ài),何必要互相排斥呢?
再說(shuō),宗教一向倡導(dǎo)世界和平,如果宗教徒彼此互相內(nèi)斗、互相排斥,自己都沒(méi)有和平,世界怎么能和平呢?所以宗教之間應(yīng)該互相尊重、包容,才不會(huì)失去宗教追求真善美的本質(zhì)。
總之,人是宗教的動(dòng)物,除了物質(zhì)的需求之外,還要有精神的、心靈的、藝術(shù)的、信仰的生活等等需求。尤其人一定要有宗教信仰,因?yàn)橛行叛,人生才有目?biāo),心中才有主。因此,不管在家庭或?qū)W校里,父母、老師都應(yīng)該灌輸孩子正當(dāng)?shù)男叛鲇^(guān)念,免得長(zhǎng)大后因?yàn)閷?duì)宗教沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)而亂信。
七、
從歷史上看,流行病對(duì)人類(lèi)造成的傷亡極為慘重,例如瘟疫,乃至SARS、禽流感等,都曾對(duì)人類(lèi)的生存造成威脅,尤其現(xiàn)在的愛(ài)滋病被認(rèn)為是二十一世紀(jì)的黑死病,是世紀(jì)的公敵。請(qǐng)問(wèn)大師,佛教對(duì)各種流行病的看法如何?有什么辦法可以防范嗎?
答:天災(zāi)人禍,在歷史的長(zhǎng)河里經(jīng)常發(fā)生;尤其瘟疫的流行,翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷,更是時(shí)有記載。其中較為嚴(yán)重的,例如,一三四八年到一三五一年,歐洲有三分之一的人口死于鼠疫;一八三二年,倫敦萬(wàn)余人感染霍亂,半數(shù)死亡;一九一八年,一種新型的流行性感冒幾乎傳遍全球,世界人口一半以上受到襲擊,死亡人數(shù)比第一次世界大戰(zhàn)死于炮火的人數(shù)還多。乃至二○○三年的 SARS 流行,一時(shí)舉世人心惶惶,尤其現(xiàn)在的愛(ài)滋病之傳染,更是讓人「聞滋色變」。傳染病的流行,可以說(shuō)比起洪水猛獸更為可怕。
自古以來(lái),中國(guó)人一向有「敬天畏神」的觀(guān)念,尤其要求身居高位的人,要修德、修身,自我省悟;要養(yǎng)廉、養(yǎng)眾,利益群生。但是一旦遇到全民失去良知美德,那么瘟疫的流行、洪水的泛濫、蝗蟲(chóng)的肆虐、山石的流變等,世間種種奇異的現(xiàn)象就會(huì)接踵而至,不斷發(fā)生。
瘟疫等各種傳染病的流行,對(duì)有情世界來(lái)說(shuō),就是苦空無(wú)常的寫(xiě)照,同時(shí)也印證佛教所說(shuō)共業(yè)與不共業(yè)的問(wèn)題。人生在世,不管幸與不幸,都是自己的業(yè)力造作所成,也就是佛教所說(shuō)的「業(yè)」。
業(yè),就是人的行為,包括身、口、意的造作。從古到今,由于眾生殺業(yè)的造作,瘟疫就會(huì)悄悄跟進(jìn)。當(dāng)然,這當(dāng)中也有個(gè)別的善男善女,行持修善,也會(huì)挽救災(zāi)變,使之減少。如《觀(guān)音經(jīng)》所說(shuō):一切貪瞋愚癡,自有定數(shù);一切慈悲喜舍,自會(huì)功不唐捐。
所以,當(dāng)二○○三年 SARS 流行時(shí),我曾經(jīng)發(fā)表一篇「為 SARS 疫情祈愿」,說(shuō)明 SARS 的流行,如果僅止于某一人、某一行政機(jī)構(gòu)的應(yīng)變、努力,都緩不濟(jì)急;只有喚起全體人民的覺(jué)醒,大家共體時(shí)艱,人人修德凈心,改善社會(huì)風(fēng)氣,凈化全民人心,才能轉(zhuǎn)化共業(yè)。
其實(shí),不管 SARS 或是各種瘟疫的流行,都是人類(lèi)的共業(yè),要靠全民凈化身心來(lái)改善。因此,要想杜絕各種流行病的發(fā)生,重要武器就是凈化身心,只要人人做好事、說(shuō)好話(huà)、存好心,內(nèi)心有了善的力量,即能消除惡業(yè),只要人人心中有佛法的慈悲智慧,自能得到好的果報(bào),這就是所謂「有光明就能去除黑暗,有佛法就能求得平安」,所以消災(zāi)、消業(yè)比祈福重要。
總說(shuō),很多天災(zāi)都是源于人禍,乃至人的貪瞋愚昧也是可怕的流行病,所以能夠借助宗教信仰,以及倫理道德的倡導(dǎo),先從人「正!棺銎鹱詈谩S绕洮F(xiàn)在被視為可能讓人類(lèi)滅種的愛(ài)滋病之傳染,雖然患者不一定都是由于行為不檢點(diǎn)所致,例如有的護(hù)理人員在工作時(shí)被感染,或是因?yàn)檫z傳而來(lái),但是不可諱言的,愛(ài)滋病的感染,多數(shù)是因?yàn)椴徽5男孕袨樵斐伞7鸾痰摹?a href="/remen/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒」,主要就是對(duì)治人的不正常;如果人人都能持守戒律,相信必能杜絕愛(ài)滋病、SARS,以及各種瘟疫等流行病的傳染。
八、
「器官移植」是近代醫(yī)學(xué)科技造福人類(lèi)的一大突破,捐贈(zèng)器官在歐美國(guó)家也早就蔚成風(fēng)氣,但在東方,尤其是中國(guó)人一向有保全全尸及死后八小時(shí)不能動(dòng)的老舊觀(guān)念,因此器官捐贈(zèng)尚不能普遍的推行。請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)此有何看法?在這些舊有的觀(guān)念下如何推動(dòng)「器官捐贈(zèng)」的運(yùn)動(dòng)?
答:「器官移植」是近代醫(yī)學(xué)科技的一大成就,「器官捐贈(zèng)」在佛教看來(lái),是內(nèi)財(cái)?shù)?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施,是資源的再利用,是生命的延續(xù),也是同體共生的體現(xiàn)。
佛教認(rèn)為身體不是「我」的,乃「四大假合」而有,人死后器官都會(huì)腐爛敗壞,與其棄置無(wú)用,不如「廢物利用」,在臨終前捐贈(zèng)給他人,遺愛(ài)人間。
佛教里有一則寓言:有一個(gè)旅人,錯(cuò)過(guò)了住宿的旅店,于是在荒郊野外的土地廟歇腳。豈料半夜三更,忽然見(jiàn)一小鬼背著一具死尸進(jìn)來(lái)。旅人大驚:我遇到鬼了!就在此時(shí),又見(jiàn)一個(gè)大鬼走來(lái),指著小鬼說(shuō):「你怎么把我的尸體背來(lái)?」小鬼說(shuō):「這是我的,怎么可以說(shuō)是你的!」兩鬼爭(zhēng)論不休,旅人驚恐觳觫,小鬼一見(jiàn):「喲,神桌底下還有一人!」當(dāng)下就把旅人叫出來(lái)說(shuō):「不要怕,你來(lái)為我們做個(gè)見(jiàn)證,看看這個(gè)死尸究竟是誰(shuí)的?」旅人心想,看來(lái)今日難逃一劫,橫豎會(huì)死,不如說(shuō)句真話(huà):「這個(gè)尸體是小鬼的!」大鬼一聽(tīng),大怒,即刻上前把旅人的左手折斷,兩口、三口吃入肚內(nèi)。小鬼一看,此人助我,怎可不管?即刻從尸體上扳下左手接上。大鬼仍然生氣,再把右手三口、兩口吃完,小鬼又將死尸的右手接回旅人的身上?傊蠊沓粤寺萌说氖,小鬼就從尸體接回手;大鬼吃了旅人的腳,小鬼就從尸體接回腳。一陣惡作劇之后,二鬼呼嘯而去,留下旅人茫然自問(wèn):「我是誰(shuí)?」
這是佛經(jīng)中的一則寓言故事,主旨雖然是在闡述「四大本空,五蘊(yùn)非我」,但是故事的情節(jié)不就是今日的器官移植嗎?器官移植讓許多生命垂危的人,得以延續(xù)軀體生命;也讓捐贈(zèng)者的慈悲精神得以傳世。
根據(jù)報(bào)載,美國(guó)前總統(tǒng)老布希夫婦早就立下遺囑,愿意在逝世后,將身上任何器官捐作科學(xué)實(shí)驗(yàn)之用。在佛光山,也有不少弟子隨我立下捐贈(zèng)器官的遺囑。捐贈(zèng)器官,不僅能帶給別人生機(jī),也是自我生命的延續(xù)。試想,當(dāng)你捐出一個(gè)眼角膜,就能把光明帶給別人;當(dāng)你捐他一個(gè)心臟,就能給他生命的動(dòng)力;當(dāng)你捐贈(zèng)骨髓,就是把生命之流,流入他人的生命之中。所以,器官捐贈(zèng)可以讓生命的價(jià)值得以再延續(xù),是非常有意義的。
然而,中國(guó)人向來(lái)有「全尸」的觀(guān)念,甚至認(rèn)為人往生后八小時(shí)內(nèi)不能觸碰、移動(dòng),否則痛苦難耐,若瞋心生起,恐怕墮入惡道,因此「器官捐贈(zèng)」的活動(dòng)一直很難普遍被接受。
其實(shí),一個(gè)人如果生前就發(fā)慈悲心,立菩提愿,希望遺愛(ài)在人間,那么愿力勝過(guò)一切,摘除器官時(shí)應(yīng)該不會(huì)感到痛苦;縱有痛苦,「難行能行,難忍能忍」,正是菩薩道的實(shí)踐。
至于人死要保持「全尸」的看法,其實(shí)人生在世都有缺陷,何必要求死后一定要「全尸」呢?佛經(jīng)里記載,釋迦牟尼佛在因地修行時(shí),就有「割肉喂鷹」、「舍身飼虎」的義行,可見(jiàn)佛教并未標(biāo)榜「全尸」的觀(guān)念;相反的,能夠全心喜舍,全愿助人,這才是佛教所提倡的真理。
所以,只要有愿心,人人都可捐贈(zèng)器官。器官捐贈(zèng)打破了人我的界限,破除了全尸的迷信,實(shí)踐了慈悲的胸懷,體現(xiàn)了同體共生的生命;透過(guò)器官移植,可以讓我們把慈悲、愛(ài)心,無(wú)限的延續(xù)、流傳。因此,我贊成器官捐贈(zèng),因?yàn)榕c其讓身體被蟲(chóng)蛀、腐爛,不如將有用的器官加以移植,讓別人的生命能夠再延續(xù)。
九、
現(xiàn)代人對(duì)婚姻的態(tài)度日趨開(kāi)放,「結(jié)婚」已不再是人生必然的選擇,所以有很多「不婚族」樂(lè)于當(dāng)單身貴族,也有人以「同居」來(lái)試婚,請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)不婚或同居有何看法?
答:家是社會(huì)的基本單位,婚姻則是組織家庭的基礎(chǔ)。一對(duì)成年男女,經(jīng)過(guò)正常而公開(kāi)的結(jié)婚儀式,彼此結(jié)為夫妻,從此展開(kāi)家庭生活,這是人倫之始。
所以,結(jié)婚是人生的大事,過(guò)去中國(guó)人把「男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁」,視為理所當(dāng)然的事。但是隨著民風(fēng)日趨開(kāi)放,以及女權(quán)日漸抬頭等多種因素的影響,現(xiàn)代人不但離婚率愈來(lái)愈高,甚至有些人抱持「單身主義」,有愈來(lái)愈多的「不婚族」樂(lè)于當(dāng)個(gè)單身貴族。
不過(guò),有些年輕人其實(shí)也想邁向結(jié)婚這條路,只是又怕婚姻出現(xiàn)問(wèn)題,不知道對(duì)方適不適合自己,所以先行「試婚」、「同居」。這種作法顯示自己對(duì)婚姻沒(méi)有信心,由于一開(kāi)始就對(duì)婚姻失去信心,接下來(lái)在兩人的共同生活中,一旦遇到問(wèn)題,很容易就會(huì)選擇逃避、放棄,無(wú)法真正負(fù)起責(zé)任,因此衍生很多的后遺癥,這種把婚姻當(dāng)兒戲的心態(tài)實(shí)在不足取。
例如,同居之后如果有了孩子,萬(wàn)一不適合,還要分開(kāi)嗎?這是不能的,一旦有了下一代,雙方就要負(fù)起責(zé)任,所以結(jié)婚一開(kāi)始就要想到責(zé)任問(wèn)題,要對(duì)結(jié)婚有信心,要想辦法建立一個(gè)健全的家庭,否則就不要輕易嘗試。
在「一夫一妻」制的正常家庭里,夫妻是家庭的兩大支柱,但是現(xiàn)代社會(huì)也有很多「雙薪」家庭,夫妻分居兩地,可能一個(gè)在臺(tái)灣,一個(gè)在大陸,或是一個(gè)在臺(tái)北,一個(gè)在高雄。對(duì)于夫妻分居的情形,這是不得已的情況下,短時(shí)期還可以,如果長(zhǎng)期如此,何必要結(jié)婚呢?既然結(jié)婚,彼此都要履行組成家庭的義務(wù),盡家庭的責(zé)任,否則日子久了,對(duì)于維系感情真的是一大考驗(yàn)。
很多人在談戀愛(ài)時(shí),對(duì)結(jié)婚懷著很美的憧憬;結(jié)婚應(yīng)該是組織幸福家庭的開(kāi)始,但是也有人說(shuō):「婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂!故聦?shí)上,結(jié)婚后夫妻要怎么樣共同生活,如何才能維持愛(ài)情不會(huì)消失?的確是一門(mén)很大的學(xué)問(wèn)。
有一個(gè)青年結(jié)婚后,逢人就說(shuō):結(jié)婚真好,有個(gè)家庭真是幸福,因?yàn)槊刻煜掳嗷丶,門(mén)一打開(kāi),太太就拿拖鞋給他穿;進(jìn)了屋子,小狗就圍著他汪汪叫,他覺(jué)得有個(gè)家,人生真是幸福無(wú)比。
一年以后,青年逢人就說(shuō)結(jié)婚很苦,結(jié)婚不好。因?yàn)楝F(xiàn)在回到家里,打開(kāi)門(mén)不是太太替他拿拖鞋,而是小狗銜著拖鞋給他穿;進(jìn)到屋子里,不是小狗圍著他汪汪叫,而是太太圍著他汪汪叫,嫌他沒(méi)有升官發(fā)財(cái),怪他每個(gè)月的薪水不夠生活開(kāi)支等,真是苦不堪言。
旁邊有一個(gè)老師聽(tīng)到,他說(shuō):「青年朋友,聽(tīng)了你的話(huà),我覺(jué)得你應(yīng)該繼續(xù)歡喜才對(duì),因?yàn)槟悻F(xiàn)在回家,雖然沒(méi)有太太拿拖鞋給你穿,有小狗銜拖鞋給你,一樣有拖鞋穿嘛!進(jìn)了屋子里,小狗沒(méi)有圍著你汪汪叫,太太圍著你汪汪叫,一樣有汪汪叫嘛!」
這個(gè)故事的意思是說(shuō),我們要求外境永遠(yuǎn)不變是不可能的,重要的是自己的心不能變;叵氘(dāng)初結(jié)婚時(shí),彼此互相體貼、信任、了解的心,這顆心要保持到婚后,要讓他更加的散發(fā)愛(ài)的光輝,所以結(jié)婚不是走進(jìn)墳?zāi),結(jié)婚就如同一朵花,要用心施肥、灌溉,讓花朵開(kāi)放得更加芬芳美麗,這不是一個(gè)人的責(zé)任,需要兩個(gè)人共同來(lái)營(yíng)造,因?yàn)榻Y(jié)婚之后是兩個(gè)家庭的結(jié)合,不僅是兩個(gè)人要磨合,還要面對(duì)很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
例如,結(jié)婚之后要侍奉的不是一對(duì)父母,而是兩對(duì)父母;結(jié)婚是兩個(gè)家庭的延伸,不只夫妻相處要互相尊重、體諒、包容,尤其婆媳之間,乃至家庭中的每個(gè)成員,如果都能「待人好」,并且奉行「你對(duì)我錯(cuò),你大我小,你有我無(wú),你樂(lè)我苦」的處世哲學(xué),則不管一家也好,兩家也好,必能和諧相處,其樂(lè)融融。
人就怕自私,如果凡事只想到自己,無(wú)視于他人的存在,如此即便是再恩愛(ài)的夫妻,日久感情也會(huì)變質(zhì),再好的人也難以相處下去,所以夫妻的感情要建立在相互尊重之上。所謂「敬人者人恒敬之,愛(ài)人者人恒愛(ài)之」,相敬相愛(ài)的婚姻才能維持長(zhǎng)久;如果只顧自己耍大牌,經(jīng)常堅(jiān)持「我要怎么樣」,完全不去體諒對(duì)方的感受,那么婚姻就可能會(huì)亮起了紅燈。
十、
有人認(rèn)為治亂世要用重典,但現(xiàn)在有許多的國(guó)家,包括臺(tái)灣的部分人士都主張廢除「死刑」,請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)這兩種主張有何看法?
答:過(guò)去我主張政治犯、貪污犯等,罪不及死,可以免除死刑;但是如果殺人犯,殺了人自己卻可以免于一死,似乎不合因果。不過(guò)現(xiàn)在我又有不一樣的想法,我覺(jué)得即使是殺人犯,也不一定要判他死刑,有時(shí)候他殺了人,自己受到良心的譴責(zé),生不如死,反而比讓他死了一了百了的處罰更難堪。
基本上,這個(gè)社會(huì)需要靠法律來(lái)維持秩序,但是道德良知、因果觀(guān)念,對(duì)社會(huì)的安定還是很重要。日本有一位楠正成將軍,因受冤枉被判死刑,受刑后在他的衣服上留有五個(gè)字:「非、理、法、權(quán)、天」。意思是告訴我們,無(wú)理不能勝過(guò)理,理不能勝過(guò)法,法不能勝過(guò)權(quán),有權(quán)力的人可以改變法律,但是權(quán)卻無(wú)法勝過(guò)天,天就是因果的法則。
從佛教的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,所謂「如是因,招感如是果」,造因不受果報(bào),這是不對(duì)的,因此對(duì)于社會(huì)上有些人主張廢除死刑,死刑一概廢止,未必是好;但是如果動(dòng)不動(dòng)就殺殺殺,也不能解決問(wèn)題。基本上,只要不是傷害到別人的生命,例如有些國(guó)家貪污罪也要判處死刑,我認(rèn)為貪污有罪,但罪不及死,可以用別的方法,例如改以「終身監(jiān)禁」來(lái)代替死刑等等。不過(guò)對(duì)于有些人權(quán)團(tuán)體,質(zhì)疑一個(gè)人沒(méi)有權(quán)利去剝奪另外一個(gè)人的生命,因此主張廢除死刑,也是值得商榷。
多年來(lái)我一直有個(gè)愿心,希望到監(jiān)獄中與死刑犯談話(huà),不是短暫的會(huì)晤,而是長(zhǎng)談。讓死刑犯對(duì)自己一生的過(guò)程有個(gè)檢討的機(jī)會(huì),并對(duì)未來(lái)的生命抱持希望與信心,讓他們能夠死得很安心,同時(shí)將懺悔經(jīng)過(guò)記錄成書(shū),將來(lái)對(duì)社會(huì)教化必定是很好的教材。
一個(gè)社會(huì)要長(zhǎng)治久安,不能只靠法律的制裁,法律的制裁雖然能恫嚇于一時(shí),卻不能杜絕犯罪于永遠(yuǎn);唯有持守佛教的戒律,體現(xiàn)慈心不犯、以法攝眾、以律自制、因果不爽、懺悔清凈等教義,才能確實(shí)改善社會(huì)風(fēng)氣。因此,有人主張「亂世用重典」,但嚴(yán)刑重罰只能收一時(shí)治標(biāo)之效,正本清源,應(yīng)該宣揚(yáng)因緣果報(bào)的觀(guān)念,才是治本之道。
總而言之,死刑是不得已的手段,一個(gè)人犯了罪,當(dāng)然可以用種種的處罰來(lái)代替死刑;但是廢除死刑,在因果法則上要怎樣來(lái)看,還有待進(jìn)一步研究。不過(guò),有關(guān)單位對(duì)判決死刑要很慎重,如果案情的真相沒(méi)有辦法完全厘清之前,還是應(yīng)該槍下留人。
十一、
大師一向很重視教育,并且主張老師對(duì)學(xué)生要有愛(ài)心,應(yīng)該「以鼓勵(lì)代替責(zé)備」、「以贊美代替呵斥」,但是有些頑劣不受教的學(xué)生,老師在無(wú)法可施的情況下,不得不施以「體罰」,不知大師對(duì)此有何看法?
答:教育是人類(lèi)傳遞和開(kāi)展文明的方法,人要受教育,不管是家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育,甚至不只是傳遞學(xué)問(wèn)的知識(shí)教育,還有道德教育、思想教育、生活教育等;受教育才能知書(shū)達(dá)禮,因此每個(gè)人都有接受?chē)?guó)民教育的義務(wù)與權(quán)利,父母、師長(zhǎng)也都有施以?xún)号W(xué)生教育的責(zé)任與義務(wù)。
教育要寬嚴(yán)適度,恩威并濟(jì),就如一般寺廟,才到山門(mén)口,迎面就有一位胖胖的、笑咪咪的彌勒佛,用慈悲的笑容接受你;彌勒佛身后,?煽吹揭晃煌鋭C然,手執(zhí)金剛降魔杵的將軍,就是韋陀天將。意思是說(shuō):佛教是用大慈悲攝受你,盡量給你歡喜,給你滿(mǎn)足;但是,如果依然冥頑不化,只得用力量來(lái)度化你。這就等于一個(gè)家庭里,兒女需要父親嚴(yán)格的教育,也需要母親慈愛(ài)的照顧;嚴(yán)的折服,慈的攝受,同樣重要。所以《禪林寶訓(xùn)》有一句話(huà):「姁之?huà)炛,春夏所以生育也;霜之雪之,秋冬所以成熟也!挂簿褪钦f(shuō):春風(fēng)夏雨,可以使萬(wàn)物生育;秋天的霜,冬天的雪,也可以助長(zhǎng)萬(wàn)物成熟。
世間的一切,從自然界乃至家庭的教育,都需要愛(ài)的攝受與力的折服,因此父母、師長(zhǎng)對(duì)下一代的教育不能溺愛(ài),但也不能讓他受到傷害,尤其管教時(shí)要維持其尊嚴(yán),不能動(dòng)不動(dòng)就施予體罰。雖然適度的體罰,有時(shí)也能收到一些教導(dǎo)的效果,但是嚴(yán)格說(shuō)起來(lái),只有不懂教學(xué)法的人,才會(huì)以體罰做為教學(xué)手段。所以理想的教育應(yīng)該以鼓勵(lì)代替責(zé)備,以贊美代替批評(píng),讓孩子在健康的環(huán)境中,快樂(lè)、積極的成長(zhǎng),才能培養(yǎng)出人格健全的下一代。
過(guò)去,在佛學(xué)院,有的糾察老師罰犯錯(cuò)的學(xué)生去拜佛,學(xué)生正好趁此機(jī)會(huì)拜佛修行;我則罰犯錯(cuò)的學(xué)生不準(zhǔn)拜佛,為的是要激發(fā)學(xué)生的慚愧心與榮譽(yù)感。
人要有榮譽(yù)感,有了榮譽(yù)感,自然能自動(dòng)自發(fā)的向上、向善。我個(gè)人一直深感,一味的打罵教育,只有使學(xué)生更畏懼、退縮。因此,對(duì)于功課不好的學(xué)生,要依根機(jī)加以輔導(dǎo);性格頑劣的學(xué)童,更要施予愛(ài)的教育,沒(méi)有人是用打或罵而變聰明的。尤其有的老師處理問(wèn)題,在事情還沒(méi)有完全明白究理時(shí)就施加處分,甚至集體處罰,這都容易造成學(xué)生心理不平衡,所以我認(rèn)為處罰學(xué)生的方法要慎思,不能傷害他的自尊,要用鼓勵(lì)的方式使其向上,能夠「愛(ài)的攝受」與「力的折服」相輔相成,這才是最好的教育法。
十二、
現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞,道德觀(guān)念日漸薄弱,誠(chéng)所謂「世風(fēng)日下,人心不古」,尤其部分媒體缺乏專(zhuān)業(yè)素養(yǎng),罔顧職業(yè)道德,不但報(bào)導(dǎo)不實(shí)、不公,而且煽情暴力,甚至只有立場(chǎng)、沒(méi)有是非等,無(wú)形中都在引導(dǎo)社會(huì)向下沉淪。請(qǐng)問(wèn)大師,如何才能重建社會(huì)的道德、秩序,如何才能喚起大眾的良知、勇氣,共同伸張正義、彰顯公理,使社會(huì)風(fēng)氣獲得端正,民風(fēng)重回淳樸呢?
答:平時(shí)我們講環(huán)保,不只是環(huán)境要保護(hù),其實(shí)心靈的環(huán)保、語(yǔ)言的環(huán)保、行為的環(huán)保等都很重要,尤其媒體更需要重視語(yǔ)言文字的環(huán)保。
照理說(shuō),在一個(gè)文明進(jìn)步的國(guó)家里,媒體應(yīng)該是扮演著傳播文化、提升人性,肩負(fù)著凈化社會(huì)、引導(dǎo)大眾追求真善美的角色與使命,但是誠(chéng)如剛才所說(shuō),現(xiàn)在的媒體反而使社會(huì)向下沉淪。原因是有些媒體只為搶頭條,提高收視率,不顧職業(yè)道德,無(wú)所不用其極的揭人隱私,挖人瘡疤,造成當(dāng)事人二度傷害。甚至未經(jīng)查證的爆料新聞滿(mǎn)天飛,不但報(bào)導(dǎo)的內(nèi)容不實(shí),而且立場(chǎng)不夠超然、客觀(guān),有失公允。尤其有的媒體專(zhuān)門(mén)報(bào)壞不報(bào)好,甚至充斥著八卦、桃色、煽情的文字,讓人每天打開(kāi)電視,翻開(kāi)報(bào)紙,都是一些殺盜邪淫、殺人放火的消息與畫(huà)面。生活在這樣的環(huán)境里,心靈怎么會(huì)寧?kù)o呢?
有感于媒體報(bào)導(dǎo)不當(dāng),不但污染了閱聽(tīng)大眾的思想、心靈,造成社會(huì)風(fēng)氣敗壞,道德淪喪,甚至眼看著世風(fēng)日下,社會(huì)治安日益敗壞,所以我曾經(jīng)在一次對(duì)媒體記者講話(huà)時(shí)說(shuō):「口中有德可以救自己,筆下有德可以救社會(huì)!共⑶衣氏仍诙稹鸲昃旁,由《人間福報(bào)》與「人間衛(wèi)視」共同發(fā)起「媒體環(huán)保日、身心零污染」的活動(dòng),呼吁媒體奉行「做好事、說(shuō)好話(huà)、存好心」的三好運(yùn)動(dòng),及「不色情、不暴力、不扭曲」的三不運(yùn)動(dòng),希望喚起媒體自律,還給閱聽(tīng)人一個(gè)干凈的社會(huì)。
乃至為了發(fā)揮佛教凈化人心、改善社會(huì)風(fēng)氣的功能,早在一九九二年國(guó)際佛光會(huì)成立之后,就不斷舉辦各種大型的「凈化人心」社會(huì)運(yùn)動(dòng),諸如「凈化人心七誡運(yùn)動(dòng)」,透過(guò)七誡宣言、街頭簽名、校園輔導(dǎo),以推行「誡毒品、誡暴力、誡貪污、誡酗酒、誡色情、誡賭博、誡惡口」為目標(biāo),期能凈化人心,建立祥和社會(huì)。
此外,也曾聯(lián)合中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)總會(huì)舉辦「把心找回來(lái)」的公益活動(dòng),尤其一九九七年舉辦的「慈悲愛(ài)心人列車(chē)心靈凈化之旅」活動(dòng),平時(shí)以街頭布教方式,在臺(tái)灣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回宣導(dǎo)「心靈凈化、道德重整、找回良知、安定社會(huì)」之宗旨,并于一個(gè)月后,在臺(tái)北中正紀(jì)念堂大會(huì)師,共有八萬(wàn)名慈悲愛(ài)心人及數(shù)十個(gè)友教、異教團(tuán)體共襄盛舉,大家以實(shí)際行動(dòng)發(fā)揮慈悲愛(ài)心,并且推己及人,期能蔚成社會(huì)善良風(fēng)氣。
其實(shí),要解決社會(huì)的問(wèn)題,除了透過(guò)宗教導(dǎo)人為善的力量以外,加強(qiáng)社會(huì)教育,重視職業(yè)道德,伸張正義公理,提升公權(quán)力量等等,都是刻不容緩的事。當(dāng)然,能夠喚起每一個(gè)人的自覺(jué)、自省,更是重要。
——星云大師講 弟子滿(mǎn)義記錄
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- 皈依三寶減輕業(yè)障
- 怎樣念佛號(hào)才得力?
- 學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
- 怎樣理解“涅槃寂靜”?
- 怎樣才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上?善緣不斷?
- 不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
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- 傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
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- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
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- 放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 善待別人就是善待自己
- 有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 至心精進(jìn),專(zhuān)注于目標(biāo),成功自然水到渠成
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- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
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- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
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- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
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