佛教對(duì)「社會(huì)問(wèn)題」的看法

　　六、

　　宗教旨在引導(dǎo)人類(lèi)追求真善美的生活，然而有一些宗教彼此互相對(duì)立，經(jīng)常引發(fā)沖突，造成部分社會(huì)人士對(duì)宗教產(chǎn)生反感，甚至有人倡言「人類(lèi)不需要宗教」。請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)此有何看法？

　　答：世界上無(wú)論哪一個(gè)宗教，都不是宗教自己本身想要怎樣就怎樣，而是各種不同的人會(huì)需要不同的宗教。

　　宗教信仰是發(fā)乎自然、出乎本性的精神力；宗教的發(fā)展，也是隨著民智的開(kāi)展與人生的需要而有不同的進(jìn)程。例如，過(guò)去民智未開(kāi)的時(shí)候，人們對(duì)大自然不了解，遇到刮風(fēng)，就認(rèn)為有風(fēng)神；下雨了，有雨神；閃電了，有電神；乃至有山神、海神……等，由于對(duì)自然界的不了解，因而產(chǎn)生敬畏自然的「自然宗教」。

　　隨著民智漸開(kāi)，英雄人物不斷出現(xiàn)，于是崇拜自然的宗教就漸漸進(jìn)化為崇拜英雄的宗教。譬如，關(guān)云長(zhǎng)赤膽忠義、岳武穆盡忠報(bào)國(guó)，值得人們效法學(xué)習(xí)，因此大家就把他們奉為神明來(lái)崇拜。

　　之后，人類(lèi)的思想再開(kāi)展下去，慢慢發(fā)覺(jué)到不能只是個(gè)人的崇拜，而要信仰真理，所以有了「真理的宗教」。所謂「真理」，一定要合乎宇宙人生的定律，比方要有普遍性、平等性、本來(lái)性、永恒性，也就是要普世所共同認(rèn)定，而且合乎自然的法則，這才是真理，而不是公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理。

　　宗教的產(chǎn)生是基于人的需要，因此盡管有人說(shuō)：「我什么宗教都不信！」但是當(dāng)他遇到重病、苦難、挫折、失意，一時(shí)找不到救援的時(shí)候，總會(huì)脫口而出：「佛祖呀、神明呀、上帝呀，你來(lái)救我�。　箍梢�(jiàn)他還是需要宗教�？梢哉f(shuō)，人只要有生死問(wèn)題，便離開(kāi)不了宗教，宗教的重要，在于能領(lǐng)導(dǎo)生命的大方向，能將生命之流的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)銜接，所以人人都應(yīng)該有宗教信仰，有信仰生命才有規(guī)范與目標(biāo)。

　　宗教的發(fā)展，有其合乎人性需要的必然性，但是也衍生出一些現(xiàn)代的社會(huì)問(wèn)題，例如邪教的出現(xiàn)，如多年前美國(guó)的「大衛(wèi)教派」，自稱(chēng)上帝，能在死后三天復(fù)活，造成八十多名的教徒被活活燒死；日本的「奧姆真理教」，教主麻原以基督自居，要求教徒膜拜他的肖像，花數(shù)十萬(wàn)的日幣買(mǎi)他的洗澡水，謂之「神水」，藉此加強(qiáng)功力，由于麻原的心理扭曲，最后造成五千多人死傷的東京地鐵毒氣事件。

　　因此，信仰最怕「邪信」，若要邪信，不如「不信」。但是不信也不好，不信不如「迷信」，不信任何宗教，對(duì)于生從何處來(lái)，死歸何處去，完全不想探討，人生猶如無(wú)根的浮萍；比起有些人雖然迷信，但他信得很虔誠(chéng)，憑著一片純真的心，對(duì)于防非止惡也能產(chǎn)生很大的功效。

　　當(dāng)然，迷信也不究竟，最好、最高尚的信仰就是「正信」，能夠信仰于史有據(jù)、道德高尚、戒行清凈、正法圓滿(mǎn)、智慧超然的正信宗教，才能幫助我們升華人格，解脫煩惱。

　　信仰除了有正邪的問(wèn)題之外，有時(shí)宗教本身也會(huì)因?yàn)榻膛刹煌�，而有互相�?nèi)斗的問(wèn)題。就如政治人物，為了實(shí)現(xiàn)理想，當(dāng)別人與我的目標(biāo)、理念不同，尤其彼此利益沖突時(shí)，自然就會(huì)有政爭(zhēng)，這就是「我執(zhí)」作祟；因?yàn)槲业摹笀?zhí)著」而互相排斥，有人說(shuō)這是「宗教的排他性」。

　　其實(shí)，我覺(jué)得一個(gè)好的宗教只有包容性，沒(méi)有排他性。因?yàn)槊總�(gè)宗教信仰的對(duì)象或有不同，但是不管是信仰天主、上帝、阿拉、佛陀，乃至地方性的各種神祇等，其實(shí)都是信者自己心中所規(guī)畫(huà)出來(lái)的「本尊」，名稱(chēng)雖有不同，意義卻是一樣。

　　由于各人心中各有本尊，所以不管耶穌、穆罕默德、孔子、上帝、關(guān)公，認(rèn)定就好，不要互相排斥，也不要以自己心中的本尊去要求別人，所以大家要和平共存，你信你的耶穌，我信我的佛陀，各信各的。就如世間的學(xué)問(wèn)，有人喜歡醫(yī)學(xué)，有人喜歡哲學(xué)，有人喜歡數(shù)學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等；學(xué)科很多，各有所愛(ài)，何必要互相排斥呢？

　　再說(shuō)，宗教一向倡導(dǎo)世界和平，如果宗教徒彼此互相內(nèi)斗、互相排斥，自己都沒(méi)有和平，世界怎么能和平呢？所以宗教之間應(yīng)該互相尊重、包容，才不會(huì)失去宗教追求真善美的本質(zhì)。

　　總之，人是宗教的動(dòng)物，除了物質(zhì)的需求之外，還要有精神的、心靈的、藝術(shù)的、信仰的生活等等需求。尤其人一定要有宗教信仰，因?yàn)橛行叛�，人生才有目�?biāo)，心中才有主。因此，不管在家庭或?qū)W校里，父母、老師都應(yīng)該灌輸孩子正當(dāng)?shù)男叛鲇^(guān)念，免得長(zhǎng)大后因?yàn)閷?duì)宗教沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)而亂信。

　　七、

　　從歷史上看，流行病對(duì)人類(lèi)造成的傷亡極為慘重，例如瘟疫，乃至SARS、禽流感等，都曾對(duì)人類(lèi)的生存造成威脅，尤其現(xiàn)在的愛(ài)滋病被認(rèn)為是二十一世紀(jì)的黑死病，是世紀(jì)的公敵。請(qǐng)問(wèn)大師，佛教對(duì)各種流行病的看法如何？有什么辦法可以防范嗎？

　　答：天災(zāi)人禍，在歷史的長(zhǎng)河里經(jīng)常發(fā)生；尤其瘟疫的流行，翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，更是時(shí)有記載。其中較為嚴(yán)重的，例如，一三四八年到一三五一年，歐洲有三分之一的人口死于鼠疫；一八三二年，倫敦萬(wàn)余人感染霍亂，半數(shù)死亡；一九一八年，一種新型的流行性感冒幾乎傳遍全球，世界人口一半以上受到襲擊，死亡人數(shù)比第一次世界大戰(zhàn)死于炮火的人數(shù)還多。乃至二○○三年的 SARS 流行，一時(shí)舉世人心惶惶，尤其現(xiàn)在的愛(ài)滋病之傳染，更是讓人「聞滋色變」。傳染病的流行，可以說(shuō)比起洪水猛獸更為可怕。

　　自古以來(lái)，中國(guó)人一向有「敬天畏神」的觀(guān)念，尤其要求身居高位的人，要修德、修身，自我省悟；要養(yǎng)廉、養(yǎng)眾，利益群生。但是一旦遇到全民失去良知美德，那么瘟疫的流行、洪水的泛濫、蝗蟲(chóng)的肆虐、山石的流變等，世間種種奇異的現(xiàn)象就會(huì)接踵而至，不斷發(fā)生。

　　瘟疫等各種傳染病的流行，對(duì)有情世界來(lái)說(shuō)，就是苦空無(wú)常的寫(xiě)照，同時(shí)也印證佛教所說(shuō)共業(yè)與不共業(yè)的問(wèn)題。人生在世，不管幸與不幸，都是自己的業(yè)力造作所成，也就是佛教所說(shuō)的「業(yè)」。

　　業(yè)，就是人的行為，包括身、口、意的造作。從古到今，由于眾生殺業(yè)的造作，瘟疫就會(huì)悄悄跟進(jìn)。當(dāng)然，這當(dāng)中也有個(gè)別的善男善女，行持修善，也會(huì)挽救災(zāi)變，使之減少。如《觀(guān)音經(jīng)》所說(shuō)：一切貪瞋愚癡，自有定數(shù)；一切慈悲喜舍，自會(huì)功不唐捐。

　　所以，當(dāng)二○○三年 SARS 流行時(shí)，我曾經(jīng)發(fā)表一篇「為 SARS 疫情祈愿」，說(shuō)明 SARS 的流行，如果僅止于某一人、某一行政機(jī)構(gòu)的應(yīng)變、努力，都緩不濟(jì)急；只有喚起全體人民的覺(jué)醒，大家共體時(shí)艱，人人修德凈心，改善社會(huì)風(fēng)氣，凈化全民人心，才能轉(zhuǎn)化共業(yè)。

　　其實(shí)，不管 SARS 或是各種瘟疫的流行，都是人類(lèi)的共業(yè)，要靠全民凈化身心來(lái)改善。因此，要想杜絕各種流行病的發(fā)生，重要武器就是凈化身心，只要人人做好事、說(shuō)好話(huà)、存好心，內(nèi)心有了善的力量，即能消除惡業(yè)，只要人人心中有佛法的慈悲智慧，自能得到好的果報(bào)，這就是所謂「有光明就能去除黑暗，有佛法就能求得平安」，所以消災(zāi)、消業(yè)比祈福重要。

　　總說(shuō)，很多天災(zāi)都是源于人禍，乃至人的貪瞋愚昧也是可怕的流行病，所以能夠借助宗教信仰，以及倫理道德的倡導(dǎo)，先從人「正�！棺銎鹱詈谩Ｓ绕洮F(xiàn)在被視為可能讓人類(lèi)滅種的愛(ài)滋病之傳染，雖然患者不一定都是由于行為不檢點(diǎn)所致，例如有的護(hù)理人員在工作時(shí)被感染，或是因?yàn)檫z傳而來(lái)，但是不可諱言的，愛(ài)滋病的感染，多數(shù)是因?yàn)椴徽�常的性行為造成。佛教的�?a href="/remen/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒」，主要就是對(duì)治人的不正常；如果人人都能持守戒律，相信必能杜絕愛(ài)滋病、SARS,以及各種瘟疫等流行病的傳染。

　　八、

　　「器官移植」是近代醫(yī)學(xué)科技造福人類(lèi)的一大突破，捐贈(zèng)器官在歐美國(guó)家也早就蔚成風(fēng)氣，但在東方，尤其是中國(guó)人一向有保全全尸及死后八小時(shí)不能動(dòng)的老舊觀(guān)念，因此器官捐贈(zèng)尚不能普遍的推行。請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)此有何看法？在這些舊有的觀(guān)念下如何推動(dòng)「器官捐贈(zèng)」的運(yùn)動(dòng)？

　　答：「器官移植」是近代醫(yī)學(xué)科技的一大成就，「器官捐贈(zèng)」在佛教看來(lái)，是內(nèi)財(cái)?shù)?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施，是資源的再利用，是生命的延續(xù)，也是同體共生的體現(xiàn)。

　　佛教認(rèn)為身體不是「我」的，乃「四大假合」而有，人死后器官都會(huì)腐爛敗壞，與其棄置無(wú)用，不如「廢物利用」，在臨終前捐贈(zèng)給他人，遺愛(ài)人間。

　　佛教里有一則寓言：有一個(gè)旅人，錯(cuò)過(guò)了住宿的旅店，于是在荒郊野外的土地廟歇腳。豈料半夜三更，忽然見(jiàn)一小鬼背著一具死尸進(jìn)來(lái)。旅人大驚：我遇到鬼了！就在此時(shí)，又見(jiàn)一個(gè)大鬼走來(lái)，指著小鬼說(shuō)：「你怎么把我的尸體背來(lái)？」小鬼說(shuō)：「這是我的，怎么可以說(shuō)是你的！」兩鬼爭(zhēng)論不休，旅人驚恐觳觫，小鬼一見(jiàn)：「喲，神桌底下還有一人！」當(dāng)下就把旅人叫出來(lái)說(shuō)：「不要怕，你來(lái)為我們做個(gè)見(jiàn)證，看看這個(gè)死尸究竟是誰(shuí)的？」旅人心想，看來(lái)今日難逃一劫，橫豎會(huì)死，不如說(shuō)句真話(huà)：「這個(gè)尸體是小鬼的！」大鬼一聽(tīng)，大怒，即刻上前把旅人的左手折斷，兩口、三口吃入肚內(nèi)。小鬼一看，此人助我，怎可不管？即刻從尸體上扳下左手接上。大鬼仍然生氣，再把右手三口、兩口吃完，小鬼又將死尸的右手接回旅人的身上�？傊�，大鬼吃了旅人的手，小鬼就從尸體接回手；大鬼吃了旅人的腳，小鬼就從尸體接回腳。一陣惡作劇之后，二鬼呼嘯而去，留下旅人茫然自問(wèn)：「我是誰(shuí)？」

　　這是佛經(jīng)中的一則寓言故事，主旨雖然是在闡述「四大本空，五蘊(yùn)非我」，但是故事的情節(jié)不就是今日的器官移植嗎？器官移植讓許多生命垂危的人，得以延續(xù)軀體生命；也讓捐贈(zèng)者的慈悲精神得以傳世。

　　根據(jù)報(bào)載，美國(guó)前總統(tǒng)老布希夫婦早就立下遺囑，愿意在逝世后，將身上任何器官捐作科學(xué)實(shí)驗(yàn)之用。在佛光山，也有不少弟子隨我立下捐贈(zèng)器官的遺囑。捐贈(zèng)器官，不僅能帶給別人生機(jī)，也是自我生命的延續(xù)。試想，當(dāng)你捐出一個(gè)眼角膜，就能把光明帶給別人；當(dāng)你捐他一個(gè)心臟，就能給他生命的動(dòng)力；當(dāng)你捐贈(zèng)骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。所以，器官捐贈(zèng)可以讓生命的價(jià)值得以再延續(xù)，是非常有意義的。

　　然而，中國(guó)人向來(lái)有「全尸」的觀(guān)念，甚至認(rèn)為人往生后八小時(shí)內(nèi)不能觸碰、移動(dòng)，否則痛苦難耐，若瞋心生起，恐怕墮入惡道，因此「器官捐贈(zèng)」的活動(dòng)一直很難普遍被接受。

　　其實(shí)，一個(gè)人如果生前就發(fā)慈悲心，立菩提愿，希望遺愛(ài)在人間，那么愿力勝過(guò)一切，摘除器官時(shí)應(yīng)該不會(huì)感到痛苦；縱有痛苦，「難行能行，難忍能忍」，正是菩薩道的實(shí)踐。

　　至于人死要保持「全尸」的看法，其實(shí)人生在世都有缺陷，何必要求死后一定要「全尸」呢？佛經(jīng)里記載，釋迦牟尼佛在因地修行時(shí)，就有「割肉喂鷹」、「舍身飼虎」的義行，可見(jiàn)佛教并未標(biāo)榜「全尸」的觀(guān)念；相反的，能夠全心喜舍，全愿助人，這才是佛教所提倡的真理。

　　所以，只要有愿心，人人都可捐贈(zèng)器官。器官捐贈(zèng)打破了人我的界限，破除了全尸的迷信，實(shí)踐了慈悲的胸懷，體現(xiàn)了同體共生的生命；透過(guò)器官移植，可以讓我們把慈悲、愛(ài)心，無(wú)限的延續(xù)、流傳。因此，我贊成器官捐贈(zèng)，因?yàn)榕c其讓身體被蟲(chóng)蛀、腐爛，不如將有用的器官加以移植，讓別人的生命能夠再延續(xù)。

　　九、

　　現(xiàn)代人對(duì)婚姻的態(tài)度日趨開(kāi)放，「結(jié)婚」已不再是人生必然的選擇，所以有很多「不婚族」樂(lè)于當(dāng)單身貴族，也有人以「同居」來(lái)試婚，請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)不婚或同居有何看法？

　　答：家是社會(huì)的基本單位，婚姻則是組織家庭的基礎(chǔ)。一對(duì)成年男女，經(jīng)過(guò)正常而公開(kāi)的結(jié)婚儀式，彼此結(jié)為夫妻，從此展開(kāi)家庭生活，這是人倫之始。

　　所以，結(jié)婚是人生的大事，過(guò)去中國(guó)人把「男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁」，視為理所當(dāng)然的事。但是隨著民風(fēng)日趨開(kāi)放，以及女權(quán)日漸抬頭等多種因素的影響，現(xiàn)代人不但離婚率愈來(lái)愈高，甚至有些人抱持「單身主義」，有愈來(lái)愈多的「不婚族」樂(lè)于當(dāng)個(gè)單身貴族。

　　不過(guò)，有些年輕人其實(shí)也想邁向結(jié)婚這條路，只是又怕婚姻出現(xiàn)問(wèn)題，不知道對(duì)方適不適合自己，所以先行「試婚」、「同居」。這種作法顯示自己對(duì)婚姻沒(méi)有信心，由于一開(kāi)始就對(duì)婚姻失去信心，接下來(lái)在兩人的共同生活中，一旦遇到問(wèn)題，很容易就會(huì)選擇逃避、放棄，無(wú)法真正負(fù)起責(zé)任，因此衍生很多的后遺癥，這種把婚姻當(dāng)兒戲的心態(tài)實(shí)在不足取。

　　例如，同居之后如果有了孩子，萬(wàn)一不適合，還要分開(kāi)嗎？這是不能的，一旦有了下一代，雙方就要負(fù)起責(zé)任，所以結(jié)婚一開(kāi)始就要想到責(zé)任問(wèn)題，要對(duì)結(jié)婚有信心，要想辦法建立一個(gè)健全的家庭，否則就不要輕易嘗試。

　　在「一夫一妻」制的正常家庭里，夫妻是家庭的兩大支柱，但是現(xiàn)代社會(huì)也有很多「雙薪」家庭，夫妻分居兩地，可能一個(gè)在臺(tái)灣，一個(gè)在大陸，或是一個(gè)在臺(tái)北，一個(gè)在高雄。對(duì)于夫妻分居的情形，這是不得已的情況下，短時(shí)期還可以，如果長(zhǎng)期如此，何必要結(jié)婚呢？既然結(jié)婚，彼此都要履行組成家庭的義務(wù)，盡家庭的責(zé)任，否則日子久了，對(duì)于維系感情真的是一大考驗(yàn)。

　　很多人在談戀愛(ài)時(shí)，對(duì)結(jié)婚懷著很美的憧憬；結(jié)婚應(yīng)該是組織幸福家庭的開(kāi)始，但是也有人說(shuō)：「婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂！故聦?shí)上，結(jié)婚后夫妻要怎么樣共同生活，如何才能維持愛(ài)情不會(huì)消失？的確是一門(mén)很大的學(xué)問(wèn)。

　　有一個(gè)青年結(jié)婚后，逢人就說(shuō)：結(jié)婚真好，有個(gè)家庭真是幸福，因?yàn)槊刻煜掳嗷丶�，門(mén)一打開(kāi)，太太就拿拖鞋給他穿；進(jìn)了屋子，小狗就圍著他汪汪叫，他覺(jué)得有個(gè)家，人生真是幸福無(wú)比。

　　一年以后，青年逢人就說(shuō)結(jié)婚很苦，結(jié)婚不好。因?yàn)楝F(xiàn)在回到家里，打開(kāi)門(mén)不是太太替他拿拖鞋，而是小狗銜著拖鞋給他穿；進(jìn)到屋子里，不是小狗圍著他汪汪叫，而是太太圍著他汪汪叫，嫌他沒(méi)有升官發(fā)財(cái)，怪他每個(gè)月的薪水不夠生活開(kāi)支等，真是苦不堪言。

　　旁邊有一個(gè)老師聽(tīng)到，他說(shuō)：「青年朋友，聽(tīng)了你的話(huà)，我覺(jué)得你應(yīng)該繼續(xù)歡喜才對(duì)，因?yàn)槟悻F(xiàn)在回家，雖然沒(méi)有太太拿拖鞋給你穿，有小狗銜拖鞋給你，一樣有拖鞋穿嘛！進(jìn)了屋子里，小狗沒(méi)有圍著你汪汪叫，太太圍著你汪汪叫，一樣有汪汪叫嘛！」

　　這個(gè)故事的意思是說(shuō)，我們要求外境永遠(yuǎn)不變是不可能的，重要的是自己的心不能變�；叵氘�(dāng)初結(jié)婚時(shí)，彼此互相體貼、信任、了解的心，這顆心要保持到婚后，要讓他更加的散發(fā)愛(ài)的光輝，所以結(jié)婚不是走進(jìn)墳?zāi)�，結(jié)婚就如同一朵花，要用心施肥、灌溉，讓花朵開(kāi)放得更加芬芳美麗，這不是一個(gè)人的責(zé)任，需要兩個(gè)人共同來(lái)營(yíng)造，因?yàn)榻Y(jié)婚之后是兩個(gè)家庭的結(jié)合，不僅是兩個(gè)人要磨合，還要面對(duì)很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

　　例如，結(jié)婚之后要侍奉的不是一對(duì)父母，而是兩對(duì)父母；結(jié)婚是兩個(gè)家庭的延伸，不只夫妻相處要互相尊重、體諒、包容，尤其婆媳之間，乃至家庭中的每個(gè)成員，如果都能「待人好」，并且奉行「你對(duì)我錯(cuò)，你大我小，你有我無(wú)，你樂(lè)我苦」的處世哲學(xué)，則不管一家也好，兩家也好，必能和諧相處，其樂(lè)融融。

　　人就怕自私，如果凡事只想到自己，無(wú)視于他人的存在，如此即便是再恩愛(ài)的夫妻，日久感情也會(huì)變質(zhì)，再好的人也難以相處下去，所以夫妻的感情要建立在相互尊重之上。所謂「敬人者人恒敬之，愛(ài)人者人恒愛(ài)之」，相敬相愛(ài)的婚姻才能維持長(zhǎng)久；如果只顧自己耍大牌，經(jīng)常堅(jiān)持「我要怎么樣」，完全不去體諒對(duì)方的感受，那么婚姻就可能會(huì)亮起了紅燈。

　　十、

　　有人認(rèn)為治亂世要用重典，但現(xiàn)在有許多的國(guó)家，包括臺(tái)灣的部分人士都主張廢除「死刑」，請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)這兩種主張有何看法？

　　答：過(guò)去我主張政治犯、貪污犯等，罪不及死，可以免除死刑；但是如果殺人犯，殺了人自己卻可以免于一死，似乎不合因果。不過(guò)現(xiàn)在我又有不一樣的想法，我覺(jué)得即使是殺人犯，也不一定要判他死刑，有時(shí)候他殺了人，自己受到良心的譴責(zé)，生不如死，反而比讓他死了一了百了的處罰更難堪。

　　基本上，這個(gè)社會(huì)需要靠法律來(lái)維持秩序，但是道德良知、因果觀(guān)念，對(duì)社會(huì)的安定還是很重要。日本有一位楠正成將軍，因受冤枉被判死刑，受刑后在他的衣服上留有五個(gè)字：「非、理、法、權(quán)、天」。意思是告訴我們，無(wú)理不能勝過(guò)理，理不能勝過(guò)法，法不能勝過(guò)權(quán)，有權(quán)力的人可以改變法律，但是權(quán)卻無(wú)法勝過(guò)天，天就是因果的法則。

　　從佛教的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，所謂「如是因，招感如是果」，造因不受果報(bào)，這是不對(duì)的，因此對(duì)于社會(huì)上有些人主張廢除死刑，死刑一概廢止，未必是好；但是如果動(dòng)不動(dòng)就殺殺殺，也不能解決問(wèn)題。基本上，只要不是傷害到別人的生命，例如有些國(guó)家貪污罪也要判處死刑，我認(rèn)為貪污有罪，但罪不及死，可以用別的方法，例如改以「終身監(jiān)禁」來(lái)代替死刑等等。不過(guò)對(duì)于有些人權(quán)團(tuán)體，質(zhì)疑一個(gè)人沒(méi)有權(quán)利去剝奪另外一個(gè)人的生命，因此主張廢除死刑，也是值得商榷。

　　多年來(lái)我一直有個(gè)愿心，希望到監(jiān)獄中與死刑犯談話(huà)，不是短暫的會(huì)晤，而是長(zhǎng)談。讓死刑犯對(duì)自己一生的過(guò)程有個(gè)檢討的機(jī)會(huì)，并對(duì)未來(lái)的生命抱持希望與信心，讓他們能夠死得很安心，同時(shí)將懺悔經(jīng)過(guò)記錄成書(shū)，將來(lái)對(duì)社會(huì)教化必定是很好的教材。

　　一個(gè)社會(huì)要長(zhǎng)治久安，不能只靠法律的制裁，法律的制裁雖然能恫嚇于一時(shí)，卻不能杜絕犯罪于永遠(yuǎn)；唯有持守佛教的戒律，體現(xiàn)慈心不犯、以法攝眾、以律自制、因果不爽、懺悔清凈等教義，才能確實(shí)改善社會(huì)風(fēng)氣。因此，有人主張「亂世用重典」，但嚴(yán)刑重罰只能收一時(shí)治標(biāo)之效，正本清源，應(yīng)該宣揚(yáng)因緣果報(bào)的觀(guān)念，才是治本之道。

　　總而言之，死刑是不得已的手段，一個(gè)人犯了罪，當(dāng)然可以用種種的處罰來(lái)代替死刑；但是廢除死刑，在因果法則上要怎樣來(lái)看，還有待進(jìn)一步研究。不過(guò)，有關(guān)單位對(duì)判決死刑要很慎重，如果案情的真相沒(méi)有辦法完全厘清之前，還是應(yīng)該槍下留人。

　　十一、

　　大師一向很重視教育，并且主張老師對(duì)學(xué)生要有愛(ài)心，應(yīng)該「以鼓勵(lì)代替責(zé)備」、「以贊美代替呵斥」，但是有些頑劣不受教的學(xué)生，老師在無(wú)法可施的情況下，不得不施以「體罰」，不知大師對(duì)此有何看法？

　　答：教育是人類(lèi)傳遞和開(kāi)展文明的方法，人要受教育，不管是家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，甚至不只是傳遞學(xué)問(wèn)的知識(shí)教育，還有道德教育、思想教育、生活教育等；受教育才能知書(shū)達(dá)禮，因此每個(gè)人都有接受?chē)?guó)民教育的義務(wù)與權(quán)利，父母、師長(zhǎng)也都有施以?xún)号�、學(xué)生教育的責(zé)任與義務(wù)。

　　教育要寬嚴(yán)適度，恩威并濟(jì)，就如一般寺廟，才到山門(mén)口，迎面就有一位胖胖的、笑咪咪的彌勒佛，用慈悲的笑容接受你；彌勒佛身后，�？煽吹揭晃煌�武凜然，手執(zhí)金剛降魔杵的將軍，就是韋陀天將。意思是說(shuō)：佛教是用大慈悲攝受你，盡量給你歡喜，給你滿(mǎn)足；但是，如果依然冥頑不化，只得用力量來(lái)度化你。這就等于一個(gè)家庭里，兒女需要父親嚴(yán)格的教育，也需要母親慈愛(ài)的照顧；嚴(yán)的折服，慈的攝受，同樣重要。所以《禪林寶訓(xùn)》有一句話(huà)：「姁之?huà)炛�，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也�！挂簿褪钦f(shuō)：春風(fēng)夏雨，可以使萬(wàn)物生育；秋天的霜，冬天的雪，也可以助長(zhǎng)萬(wàn)物成熟。

　　世間的一切，從自然界乃至家庭的教育，都需要愛(ài)的攝受與力的折服，因此父母、師長(zhǎng)對(duì)下一代的教育不能溺愛(ài)，但也不能讓他受到傷害，尤其管教時(shí)要維持其尊嚴(yán)，不能動(dòng)不動(dòng)就施予體罰。雖然適度的體罰，有時(shí)也能收到一些教導(dǎo)的效果，但是嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，只有不懂教學(xué)法的人，才會(huì)以體罰做為教學(xué)手段。所以理想的教育應(yīng)該以鼓勵(lì)代替責(zé)備，以贊美代替批評(píng)，讓孩子在健康的環(huán)境中，快樂(lè)、積極的成長(zhǎng)，才能培養(yǎng)出人格健全的下一代。

　　過(guò)去，在佛學(xué)院，有的糾察老師罰犯錯(cuò)的學(xué)生去拜佛，學(xué)生正好趁此機(jī)會(huì)拜佛修行；我則罰犯錯(cuò)的學(xué)生不準(zhǔn)拜佛，為的是要激發(fā)學(xué)生的慚愧心與榮譽(yù)感。

　　人要有榮譽(yù)感，有了榮譽(yù)感，自然能自動(dòng)自發(fā)的向上、向善。我個(gè)人一直深感，一味的打罵教育，只有使學(xué)生更畏懼、退縮。因此，對(duì)于功課不好的學(xué)生，要依根機(jī)加以輔導(dǎo)；性格頑劣的學(xué)童，更要施予愛(ài)的教育，沒(méi)有人是用打或罵而變聰明的。尤其有的老師處理問(wèn)題，在事情還沒(méi)有完全明白究理時(shí)就施加處分，甚至集體處罰，這都容易造成學(xué)生心理不平衡，所以我認(rèn)為處罰學(xué)生的方法要慎思，不能傷害他的自尊，要用鼓勵(lì)的方式使其向上，能夠「愛(ài)的攝受」與「力的折服」相輔相成，這才是最好的教育法。

　　十二、

　　現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞，道德觀(guān)念日漸薄弱，誠(chéng)所謂「世風(fēng)日下，人心不古」，尤其部分媒體缺乏專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，罔顧職業(yè)道德，不但報(bào)導(dǎo)不實(shí)、不公，而且煽情暴力，甚至只有立場(chǎng)、沒(méi)有是非等，無(wú)形中都在引導(dǎo)社會(huì)向下沉淪。請(qǐng)問(wèn)大師，如何才能重建社會(huì)的道德、秩序，如何才能喚起大眾的良知、勇氣，共同伸張正義、彰顯公理，使社會(huì)風(fēng)氣獲得端正，民風(fēng)重回淳樸呢？

　　答：平時(shí)我們講環(huán)保，不只是環(huán)境要保護(hù)，其實(shí)心靈的環(huán)保、語(yǔ)言的環(huán)保、行為的環(huán)保等都很重要，尤其媒體更需要重視語(yǔ)言文字的環(huán)保。

　　照理說(shuō)，在一個(gè)文明進(jìn)步的國(guó)家里，媒體應(yīng)該是扮演著傳播文化、提升人性，肩負(fù)著凈化社會(huì)、引導(dǎo)大眾追求真善美的角色與使命，但是誠(chéng)如剛才所說(shuō)，現(xiàn)在的媒體反而使社會(huì)向下沉淪。原因是有些媒體只為搶頭條，提高收視率，不顧職業(yè)道德，無(wú)所不用其極的揭人隱私，挖人瘡疤，造成當(dāng)事人二度傷害。甚至未經(jīng)查證的爆料新聞滿(mǎn)天飛，不但報(bào)導(dǎo)的內(nèi)容不實(shí)，而且立場(chǎng)不夠超然、客觀(guān)，有失公允。尤其有的媒體專(zhuān)門(mén)報(bào)壞不報(bào)好，甚至充斥著八卦、桃色、煽情的文字，讓人每天打開(kāi)電視，翻開(kāi)報(bào)紙，都是一些殺盜邪淫、殺人放火的消息與畫(huà)面。生活在這樣的環(huán)境里，心靈怎么會(huì)寧?kù)o呢？

　　有感于媒體報(bào)導(dǎo)不當(dāng)，不但污染了閱聽(tīng)大眾的思想、心靈，造成社會(huì)風(fēng)氣敗壞，道德淪喪，甚至眼看著世風(fēng)日下，社會(huì)治安日益敗壞，所以我曾經(jīng)在一次對(duì)媒體記者講話(huà)時(shí)說(shuō)：「口中有德可以救自己，筆下有德可以救社會(huì)�！共⑶衣氏仍诙�○○二年九月，由《人間福報(bào)》與「人間衛(wèi)視」共同發(fā)起「媒體環(huán)保日、身心零污染」的活動(dòng)，呼吁媒體奉行「做好事、說(shuō)好話(huà)、存好心」的三好運(yùn)動(dòng)，及「不色情、不暴力、不扭曲」的三不運(yùn)動(dòng)，希望喚起媒體自律，還給閱聽(tīng)人一個(gè)干凈的社會(huì)。

　　乃至為了發(fā)揮佛教凈化人心、改善社會(huì)風(fēng)氣的功能，早在一九九二年國(guó)際佛光會(huì)成立之后，就不斷舉辦各種大型的「凈化人心」社會(huì)運(yùn)動(dòng)，諸如「凈化人心七誡運(yùn)動(dòng)」，透過(guò)七誡宣言、街頭簽名、校園輔導(dǎo)，以推行「誡毒品、誡暴力、誡貪污、誡酗酒、誡色情、誡賭博、誡惡口」為目標(biāo)，期能凈化人心，建立祥和社會(huì)。

　　此外，也曾聯(lián)合中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)總會(huì)舉辦「把心找回來(lái)」的公益活動(dòng)，尤其一九九七年舉辦的「慈悲愛(ài)心人列車(chē)心靈凈化之旅」活動(dòng)，平時(shí)以街頭布教方式，在臺(tái)灣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回宣導(dǎo)「心靈凈化、道德重整、找回良知、安定社會(huì)」之宗旨，并于一個(gè)月后，在臺(tái)北中正紀(jì)念堂大會(huì)師，共有八萬(wàn)名慈悲愛(ài)心人及數(shù)十個(gè)友教、異教團(tuán)體共襄盛舉，大家以實(shí)際行動(dòng)發(fā)揮慈悲愛(ài)心，并且推己及人，期能蔚成社會(huì)善良風(fēng)氣。

　　其實(shí)，要解決社會(huì)的問(wèn)題，除了透過(guò)宗教導(dǎo)人為善的力量以外，加強(qiáng)社會(huì)教育，重視職業(yè)道德，伸張正義公理，提升公權(quán)力量等等，都是刻不容緩的事。當(dāng)然，能夠喚起每一個(gè)人的自覺(jué)、自省，更是重要。

　　——星云大師講 弟子滿(mǎn)義記錄