明心見性 見性成佛

　　明心見性 見性成佛

　　──上惟下覺大和尚開示于八十三年八月廿八日全國供佛齋僧大典

　　無論是出家眾或在家居士,發(fā)心修行、學(xué)佛的目的,就是希望能得到解脫,能成就道果,圓成佛的智慧。要想圓滿成就這個目標(biāo),就必須找到正確的方向,找到對自己能契合的法門,還要有大善知識的引導(dǎo)以及個人切實的信受奉行,才不會繞遠(yuǎn)路或是走錯路。

　　佛法的法門雖然很多,歸納起來有方便法門、感應(yīng)法門、究竟法門,從修行的方法又可分為:漸修與頓悟兩個法門。

　　漸修,就是漸次修證,是漸進(jìn)的、有次第的修證,所以需要的時間比較長。佛經(jīng)講,一個人若想超凡入圣,從證到阿羅漢果、緣覺果、菩薩果,一直到圓成佛道,圓成佛的智慧,修證的過程與時間各不相同:

　　證到阿羅漢果位,最快是三生,最慢是六十小劫;

　　證到緣覺果位最快是四生,最慢是一百劫;

　　證到菩薩果位就有種種層次上的差別;從「初發(fā)心菩薩」發(fā)大愿、起大行,由凡夫位不斷的修六波羅蜜,修到有一些相應(yīng),稱之為「賢位菩薩」;由賢位菩薩再繼續(xù)不斷的修,一直到登地,稱之為「登地菩薩」;登地菩薩從初地繼續(xù)不斷的修,一直到十地,他的愿行與功德已經(jīng)與「佛」相等了,就稱之為「等覺菩薩」,從等覺菩薩到「妙覺」位,這就圓成佛道了。整個過程漫長而且遙遠(yuǎn),需要三大阿僧祇劫的時間。佛教教主釋迦牟尼佛就是「三祇修�；�,百劫修相好」,修成三十二相,八十種好。

　　佛陀非常慈悲,另外告訴我們一個縮短修證時間的方法,而且是最究竟的法門,這個法門就是「明心見性,見性成佛」,是「頓悟」的法門,是一超直入如來地的法門。頓悟,悟什么呢?悟到自己這念心、悟到覺性、悟到人人都有佛性、悟到人人都能成佛。簡而言之,「明心見性,見性成佛」,明心就是明白自己的菩提心,見性就是見到自己的本心本性,成佛是成法身佛。頓悟了心性,就縮短了修證的時間。

　　報身與化身是「方便」,法身才是最究竟的

　　佛法講,佛有三身--法身、報身、化身;法身好比太陽的光,報身就如太陽的形象,化身像太陽的影子。太陽照到屋子就有屋影,照到樹就有樹影,照到人、石頭、動物…等,都各有其影,就如同佛的千百億化身,隨緣應(yīng)現(xiàn)。但是,影子是短暫的,因緣過去,影子就沒有了。

　　佛法上說:「人有誠心,佛有感應(yīng)」,與什么佛相感應(yīng)呢?是與法身佛感應(yīng)。與法身佛感應(yīng),就起了報身或化身的作用;報身與化身是佛為方便度眾生而應(yīng)緣隨現(xiàn),因緣過了,化身與報身仍然歸于法身。所以,法身佛才是最真實、最究竟的。修行學(xué)佛,最終的目的就是要體悟到最究竟、最真實的,才是道業(yè)圓滿。

　　佛有三身,法身、報身、化身;修行必須了解什么是法身?如果不清楚、不明白,就會走遠(yuǎn)路,走錯路。法身沒有形象、沒有去來、沒有生滅,法身就是寂然不動、清楚明白的菩提心、涅槃性。契悟了這個道理就是契悟了無上的知見。契悟了這個心性,就是佛、就是道!

　　「見性成佛」的「見」是指契悟的意思,不是用肉眼所見的見;「成佛」的「成」是形容詞,是指契悟了本具的佛性,契悟了菩提心。佛不是用肉眼而見,如同《金剛經(jīng)》講:「若以色見我、以音聲求我,是人行邪道,不能見如來�！褂心芤娋陀兴�見,能見、所見的佛就不是真實的。什么原因呢?在日常生活中,我們所看見的一切,都是「能見」與「所見」,既然是能見、所見,「能」「所」是相對的,相對的境界就屬于眾生見,不是佛知佛見。真正的「見」是「見見之時,見非是見;見猶離見,見不能及�！�,這念心就像一面鏡子,漢來漢現(xiàn),物去不留影,沒有「能見」、沒有「所見」,這就是本具的菩提心。

　　佛不是修成的,修成的東西一定會壞掉。佛經(jīng)上講,心外一切物質(zhì)都離不開成、住、壞、空,有成一定有壞,這是現(xiàn)象界的軌則。例如:用種種因緣和方法修成的房子,經(jīng)過一段時間,一定會壞掉。這個世界將來也會壞掉,有成相就有住相、壞相,最后滅掉歸于空性;換句話說,只要是有生成,最終一定會壞滅,這是一種定律。人也離不開這個軌則,有生就有死;從母親肚子里的胚胎到出生,無論活多少歲,七十歲、一百歲、一千歲、一萬歲,最后還是難免一死。就如同古代的彭祖活到八百多歲,最后還是會死亡、滅掉歸空。

　　修行學(xué)佛,就是要在生滅當(dāng)中體悟到不生不滅的道理,什么是「不生不滅」呢?世上一切形形色色都離不開生滅的現(xiàn)象,只有這念心性才是不生不滅。悟了這念心,依據(jù)這個道理去用功、修行,才知道行、住、坐、臥、穿衣、吃飯、起心動念都是道,時時刻刻都在「道」當(dāng)中;「道」就是菩提心。古德說:「挑柴運(yùn)米都是神通妙用」,因為道就在日用之間。修行,離不開日常生活,更離不開四大、離不開眼、耳、鼻、舌、身、意。悟了以后,凡夫心就是佛心;沒有契悟,心是生滅、是煩惱,身體是四大、五蘊(yùn)的假合,生滅變異;契悟了,才知道四大本空,煩惱心就是菩提心,菩提心是最寶貴的,這個才是我們的真生命。

　　不論是世間法、出世間法都離不開我們的「身心」;離開了「身體」就沒有辦法修行,離開這個「心」就更沒有辦法用功。未悟時,這個身心離不開四大、五蘊(yùn)生滅變異的現(xiàn)象,這就是眾生;契悟了心性,四大是空,煩惱心就是菩提心。同樣的心性,「悟」時與「未悟」時的作用,就是不一樣。人人都有的這念心,人人隨時都在運(yùn)用這念心,時時刻刻、分分秒秒;剎那、剎那都在起心動念,都在生滅。雖然在用,卻始終未曾體悟到這念心。

　　什么是「生滅心」?例如早上起床,起床的念頭生起;起床后穿衣服,穿衣服的念頭生起,起床的念頭便滅了;穿衣服后又穿襪子、鞋子,穿衣服的念頭又滅了;依此類推,從早到晚,念頭一個一個不斷的在活動、不斷的生生滅滅。我們不妨仔細(xì)觀察,便會發(fā)現(xiàn),從早到晚,心里的念頭像波浪一樣不停的生滅,即使睡著了,心念還在活動,否則怎么會做夢呢?晚上的夢來自于白天的起心動念,所謂「日有所思,夜有所夢」。白天的種種妄想,也是由攀緣外境而來,由于種種攀緣而有貪、瞋、癡的現(xiàn)行。修行,就要做「不做夢的人」,不做惡夢,好夢也不做;白天不做夢,晚上也不做夢,不僅一日一夜不做夢,還要一年、十年也不做夢。能做到,就是如來住世、活佛住世,佛與如來不是心外求得,這念心本自具足。能了解這個道理,就能體悟到自性的菩提心。

　　佛經(jīng)上說,人從早到晚共有八億四千個念頭,也就是說有八億四千個生滅,「人生」就是眾多的生滅所累積而成的,所以稱為眾生。既然是生滅累積而成,一切的念頭、事相生起又滅掉了,滅掉了以后現(xiàn)狀就不存在了,看不到、摸不著;古人說「人生如夢」,人生的的確就是個夢境。

　　我們不妨仔細(xì)的觀察,從早到晚,心念就像波浪一樣不停的活動、不停的生滅?這念心何嘗停息過呢?即使睡著了,這個心還是在活躍、生滅,否則怎么會做夢呢?晚上的夢來自于白天的起心動念,所謂「日有所思,夜有所夢」。白天的夢則是由攀緣外境而來,由貪、瞋、癡種種攀緣所現(xiàn)形。例如:貪財?shù)?拚命賺錢,做發(fā)財?shù)膲?貪名的,藉由種種方式打知名度,做成名的夢;想要房子,就做買房子的夢;想買車子,就做買車子的夢。如果不知覺察,人生往往就是這樣一個夢接一個夢,不斷的輪轉(zhuǎn)生滅……。所以「人生如夢」并不是形容詞,是實實在在的狀況;因為一個念頭就是一個生滅,念頭生滅就猶如夢境一般。

　　修行,就是要成為「不做夢的人」,不做惡夢,好夢也不做;白天不做夢,晚上也不做夢,不僅一日一月不做夢,還要一年、十年也不做夢。真正能夠做到這樣,就是如來住世、活佛住世,佛與如來不是從心外去求得的。你能了解、明白這個道理,就是明明白白的菩提心。菩提心又是什么呢?《金剛經(jīng)》講:「應(yīng)無所住而生其心」,這個「無住心」就是菩提心。

　　那「無住心」又是什么呢?「住」是指攀緣、想念、執(zhí)著。這念心想到過去就住于過去,想到現(xiàn)在就住于現(xiàn)在,想到未來就住于未來,想到美國就住于美國……,想,就是有所住、有執(zhí)著,有所住就有生滅�！笩o住心」就是心無所住,無所住就是這念心不攀緣、不執(zhí)著。

　　有人會覺得很奇怪,《金剛經(jīng)》不是告訴我們「不要生心」嗎?為什么無住還要生心?生心不就是生滅嗎?這不是矛盾嗎?產(chǎn)生這種疑惑是因為對這句話還沒有契悟的關(guān)系�！督饎偨�(jīng)》講,佛的心是無所住的,不想過去、現(xiàn)在、未來…,什么都不想,這念心達(dá)到無想的境界。無想,就是心不攀緣,心不攀緣,心自然而然就「定」下來了。但是,在無想當(dāng)中這念心如果感到無聊、打瞌睡,那就不是「正定」,真正的定是這念心不但無所住,還要清楚、明白、處處做主,沒有昏沉、無聊、無記,這當(dāng)中就能啟發(fā)本有的智慧�！干�心」指的是慧�！笩o所住生其心」,就是定中有慧,慧中有定,定慧不二的這念心,簡稱為「無住心」,無住心就是菩提心。

　　「明心見性」是悟到本具的佛性,佛性就是覺性,覺性是本性本空、不生不滅。這個本性本空,不是虛空、空洞的空;在本性本空當(dāng)中能生萬有,具足一切功德、智慧、妙用。這個不生不滅的覺性、心性,人人本具,只因為有妄想、執(zhí)著、有所住,所以念念遷流,不生不滅的佛性成了生滅的眾生性,以致生死輪回不止。明白這些道理,才知道心性的真實、珍貴、與無窮盡。心以外的一切,皆是緣起性空,一切法也是緣起性空;因為一切法是空無自性,仗因托緣而有。

　　譬如樹木的生長,除了插枝、壓條、種子種植……等內(nèi)緣,還需要有陽光、空氣、水份、泥土、熱量這些外緣,因緣具足了樹才會慢慢的成長。人與動物也是如此,即使是人工受孕、復(fù)制,也還是因緣和合所產(chǎn)生,所以說,不論是有情無情皆是因緣和合而產(chǎn)生。沒有因緣,或是因緣過去了,一切法與現(xiàn)象也就沒有了,所謂緣去歸空。所以,見性就是見到諸法空無自性的道理。

　　修行一定要了解心性的道理,所謂「不識本心,學(xué)法無益」;不了解心性的道理,盡管拚命的修,修三大阿僧祇劫,還是講心性,最后還是要歸于自心。古德說:「無始劫來只這個,今日依然又這個;復(fù)將這個了那個,這個那個同安樂」�！高@個」就是一切眾生本自具足的菩提心、佛性。所以「明心見性」是最究竟、最實在的法門。無論過去、現(xiàn)在、未來諸佛皆是遵循這些道理,而成就道果。

　　明心見性、見性成佛的道理是有根據(jù)的;三千多年前,釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時,上半夜是契悟四諦法門,中半夜契悟十二因緣,下半夜悟到心性、悟到實相。釋尊上半夜證悟聲聞果,中半夜證悟緣覺果,后半夜證悟無上菩提佛果。為什么后半夜是「無上菩提佛果」呢?在即將天明時,釋尊抬頭看到天上的那顆明星,就在那一剎那契悟了心性,悟到能看的這念心就是自己本具的佛性!悟到人人都有佛性,人人都能成佛,只因這念心起了妄想、分別、執(zhí)著而墮入眾生境界。

　　釋尊大徹大悟,隨即嘆道:「奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不能證得!」智慧德相就是人人都有的本心本性,因為有妄想、執(zhí)著,所以看不見自己寶貴的心性。只要不打妄想、不執(zhí)著,入道、成佛并非遙不可及,因為心性本具,是現(xiàn)成的。

　　在靈山會上,「釋尊拈花示眾」也是在曉示大眾明心見性的法門。佛的言行舉止皆有深意,并非無意而為;契悟本心的人不隨便講話,也不無意動作,佛說的每一句話都是佛法,一舉一動都是我們修行的規(guī)則,儒家也講:「一言而為天下法,一行而為天下則�！姑靼琢诉@個道理,佛的言行舉止與佛制戒律皆有其深義。

　　釋尊無言無說,以拈花示意「能起作用的這念心」就是佛性,大眾都有;當(dāng)時會場聽法的大眾不明義理,只有迦葉尊者與釋尊心靈相通,會意微笑。拈花是心之用,微笑也是心之用,拈花的心與微笑的心,彼此平等,無二無別。大迦葉尊者契悟了菩提心,所以釋尊講:「我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相,付囑摩訶迦葉」,以此印證迦葉尊者,并傳法予迦葉尊者,這就稱之為「以心印心」,開頓悟法門之始。迦葉尊者再傳阿難尊者,一直到達(dá)摩祖師共二十八傳;達(dá)摩祖師到中國再傳二祖,一脈相傳到六祖,祖祖都是單傳,傳承以心印心的法門。頓悟自心之后,還要繼續(xù)修行、養(yǎng)道;古德說:「悟后起修才是真修」,悟了這念心之后,要時時刻刻保任才是真修。

　　大部分人認(rèn)為修行就是修六波羅蜜、修戒定慧、修善斷惡、念佛、持咒、禮誦、拜懺…等等,這些都屬于「加行」;「加行」就是「加功用行」。不斷的加功用行,待福德因緣成熟、業(yè)障消除,時節(jié)因緣成熟了,在看經(jīng)、聽法時,「剎那」就契悟了本心。古德也說:「修行一萬年,悟在剎那間」,剎那就是師父在說法,諸位在聽法的這念心,當(dāng)下即是,動念乖真。契悟了本心,這念心就是道,這時候才知道「原來道不是修出來的!」。這念心人人都有,悟了以后才知道原來一切都是現(xiàn)成。

　　在達(dá)摩祖師未到中國之前,曾派佛陀跋陀羅和耶舍兩位弟子先到中國來。當(dāng)時的佛教界還不知道有頓悟法門,聽兩位尊者宣說「頓悟自心、直了成佛」,人人都可以成佛的法門,不相信也不認(rèn)同,要將兩位尊者驅(qū)逐出境。當(dāng)時的廬山有位慧遠(yuǎn)大師,德行很高,修行很好,備受朝廷尊祟;朝廷特別下令,所有政治、軍事都不可以干擾廬山的清凈地。于是兩位尊者就到了廬山�；圻h(yuǎn)大師早先已得知尊者被驅(qū)逐出境的消息,兩位尊者上山時,慧遠(yuǎn)大師就問:「兩位尊者到中土,所傳的是什么大法,以致遭到驅(qū)逐出境呢?」

　　兩位尊者回答:「我們到中土是要傳佛的心印�！�

　　慧遠(yuǎn)大師問:「什么是佛的心印?請兩位說一說�！�

　　佛陀跋陀羅尊者說道:「請大師仔細(xì)看!」

　　于是尊者伸出右手握成拳狀,「大師,這是拳頭。」尊者又放開拳頭,手心朝上,「大師,這是手掌�！故终朴址�轉(zhuǎn),「大師,這是手背�！谷缓笥治粘扇�頭,這幾個動作在瞬間一氣呵成。

　　尊者問:「請問大師,這夠不夠快?」慧遠(yuǎn)大師很有修行,知道尊者必有所指,回答道:「確實很快!」

　　佛陀跋陀羅說:「還有比這更快的,大師想不想知道?」尊者說:「煩惱即菩提!」

　　慧遠(yuǎn)大師當(dāng)下豁然開悟,不禁贊嘆:「這實在是太了不起的法門!」于是挽留兩位尊者在廬山住下,并請兩位尊者翻譯「禪門經(jīng)」。兩位尊者合力將「禪門經(jīng)」翻譯成中文完畢,同一日、同一時辰在打坐中「坐脫立亡」,生死自在。

　　頓悟法門自六祖大師以后,開始普傳;不只傳出家眾,也傳在家眾,所傳的就是這念心性。心性無男女相,無出家相、無在家相,契悟了心性就與釋迦牟尼佛、十方諸佛同一鼻孔出氣。

　　過去,曾有位女眾居士提出一個疑問,說道:「師父,弟子曾聽某位法師講經(jīng)時說,女人不能成佛,請問是真的嗎?我們女眾天天在做功德、供養(yǎng)三寶、精進(jìn)用功,為什么會這樣呢?」

　　其實,那位法師并沒有說錯,只是沒有交代清楚。那位法師所講的女眾不能成佛,指的是如同釋迦牟尼佛一樣,有三十二相、八十種好、丈六金身的圓滿報身,那是釋迦牟尼佛三祇修�；邸�百劫修相好,歷經(jīng)很長的時間才成就的圓滿佛相、圓滿報身,成就法、報、化三身如來。不止是女眾,就是男眾或出家眾也無法在此世成就。雖然如此,釋尊仍然慈悲的告訴我們「明心見性、見性成佛」的頓悟法門;只要契悟了心性,這一生就可以成就如來的法身。

　　俗語說:「放下屠刀,立地成佛」,這不是形容詞,立地成佛還不算快,最快的是這念心寂然不動,當(dāng)下即是佛。悟到這個道理,就是禪宗所說的「明心見性、見性成佛」;就是密宗所說的「即身成佛」;就是凈土宗說的「花開見佛悟無生」;當(dāng)中所指的「佛」,都是這念心。

　　《起信論》講:「一念不覺生三細(xì),境界為緣長六粗」。當(dāng)下這念心沒照顧好,有了「能」、「所」的相對境界,心中產(chǎn)生分別,「心意識」就落入眾生境界。相反的,這念心絲毫不染塵境,就是《金剛經(jīng)》所講的「無住生心」。如同佛法中提到「花開見佛悟無生」「花」是指蓮花,譬喻這念心要如蓮花一般出污泥而不染;這個五濁世界如同污泥,我們雖然生活于這個世界,但是心不染著任何境界,這就是出污泥;這個不染著的心便稱為白蓮花�；ㄩ_見佛悟無生,是指這念心開悟了,見到自己的本心本性,見到本來清凈、本無生滅的心性。

　　佛經(jīng)中提到:「方便有多門,歸元無二路」,佛法中一切法門都是為了契悟心源,都要回歸到心性;所以,明心見性是最高、最真實、最究竟的境界,沒有第二條捷徑可以到達(dá)。「萬法歸一」「一」就是指這個寂然不動、了了常知的心性,見到本心本性就是佛,就是「不二法門」。任何法門都是講這個道理。佛性本具,人人都能成佛,千萬不要小看自己!

　　平常心是如如不動,智慧心是了了分明,禪所講的就是這念心性,禪告訴我們不論得意、失意,好境界、壞境界,這念心絲毫不動,隨時都保持平常心、智慧心便能得到解脫。不只學(xué)禪要如此,學(xué)凈、學(xué)密也要如此。任何時刻都保持正念、清楚、明白、如如不動、處處作主,就是佛。

　　打坐時,看到好境界不要執(zhí)著,看到壞境界也無需害怕,因為一害怕心就散掉了。這些境界都不是外來的,是我們心意識的貪瞋癡所轉(zhuǎn)變,是一種幻境,不理它,用平常心去對待,這些境界都會過去。不僅打坐如此,世間事業(yè)也要如此;事業(yè)成功,不要得意忘形;失敗也不要灰心、懊惱,要向內(nèi)檢討、反省。不要怨天尤人,要從失敗的經(jīng)驗當(dāng)中記取教訓(xùn),增長智慧。除了檢討、反省、改進(jìn)之外,還要保持身體健康與心靈的平靜。了解這些道理而且能做到,無論是道業(yè)、學(xué)業(yè)、事業(yè)一定都會有成就。明白這些道理,更要廣傳「明心見性、見性成佛」的頓悟法門,使大眾都能得到佛法的真實利益。

　　身體是物質(zhì)所構(gòu)成,人的身體時時都在變異和老化;細(xì)胞時時在生滅變異,生滅的過程,醫(yī)學(xué)上稱之為新陳代謝、細(xì)胞老化。仔細(xì)思惟,我們從念小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)、研究所,乃至于在社會上就業(yè)、結(jié)婚,身體的高矮、形狀、臉孔,甚至于內(nèi)在的想法,都在變化。在這些變化當(dāng)中,那一個階段能完全代表自己?那一個階段是真實不變的自己?更何況身體會壞掉、滅掉,壞滅以后身體就不存在了,自己又在那里?所以由此可知身體只是暫時假合的物質(zhì),唯有這念心才是真實的;但是,為何這念心才是真實的呢?

　　想想看,小時候能看、能聽的心與年老時能看、能聽的心,是一個還是很多個?如果是多個,每個階段中見性與聞性應(yīng)該會變異生滅?但是,從小到大能見、能聞的心始終都存在,所以我們每個階段都能見、能聞,也會記得每一個階段所學(xué)的知識,乃至于更遠(yuǎn)的兒時趣事。明白這些道理,便能體悟到心的不生滅性,這念心是我們的真生命,認(rèn)識這念心才知道生命是無窮盡的。

　　契悟了禪心,便知道真正的生命是無量壽、無量光,具足無量的智慧和神通,這念本心本性就是我們的如意珠,人人都有,不需要外求。佛法中提到:「眾生只因妄想、執(zhí)著不能證得」這念心雖然人人都有,但是誤認(rèn)四大假合的形體為實有,執(zhí)著房屋、田地、名利、六親眷屬……。這些妄想、執(zhí)著、如同塵境蒙敝了心性,令清凈心不現(xiàn)前。所以,契悟了這念心,就能從煩惱中解脫,體悟到清凈自性,便是禪宗講的「本來面目」,凈土宗講的「常寂光凈土」,教下講的「清凈法身毗盧遮那佛」。

　　但是,悟到這念心不是就了了,還要保任;古德說:「悟后起修方是真修」。在水邊林下保養(yǎng)圣胎,或是在大眾當(dāng)中行利他之六度萬行,藉事練心,靜中養(yǎng)成,動中磨煉,動靜閑忙不離當(dāng)念,從利他當(dāng)中完自利;時時刻刻保持這念心,不起分別、妄想,就是保任。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》講:「不起凡夫污染心,即是無上菩提道�！菇�(jīng)上又說:「修行不發(fā)菩提心,猶如耕田不下種�！共徽撌切薅U、凈、密、律、教,修行學(xué)佛就是要成就無上菩提,任何法門在「因地」如果不能契悟菩提心,修行就會繞遠(yuǎn)路,甚至走錯路,以至無法成就。菩提心是什么呢?菩提心在那里呢?要如何才能成就無上正等正覺呢?

　　不用外求!菩提心就是「清清楚楚、了了分明」的心,師父在這里說法,各位聽法的這念心就是,不用另外去找!人人都有菩提心,菩提心是本具的。只要有信心,直下承當(dāng),這一生就能得解脫,就能契悟無上道!