佛性與法性

　　佛性與法性

　　佛性與法性,二者的義涵一定要分清楚。明白何為佛性?何為法性?修行就找到了正確的方向,才能成就無(wú)上菩提。

　　佛性就是覺(jué)性、靈明妙覺(jué)的菩提自性,也就是儒家所說(shuō)「清明在躬」,指的是清楚、明白、知善、知惡,靈知靈覺(jué)的這念心;諸位聽(tīng)法的這念心就是。這念心落實(shí)了就是菩提心�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:「修行不發(fā)菩提心,猶如耕田不下種」;《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「知見(jiàn)立知即無(wú)明本,知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅槃」,知見(jiàn)就是指這念心。一切經(jīng)論都講「菩提心」,菩提心就是指我們的覺(jué)性,覺(jué)性就是佛性,說(shuō)法不同,指的就是一個(gè),體認(rèn)菩提心對(duì)修行人來(lái)講很重要。

　　法性是指一切現(xiàn)象界所具有的真實(shí)不變的體性,諸法的實(shí)相。佛法上講,一切眾生佛性本具,佛性是本性本空,又講一切諸法緣起性空。佛性是空,法性也是空,但是意義不同。有些人對(duì)于佛性空與法性空弄不清楚,其實(shí)這兩者不可混為一談。

　　曾經(jīng)有一位居士到山上來(lái),他問(wèn)道:「師父,一切眾生都有佛性,萬(wàn)物也都有法性,佛法講佛性是空性,法性也是空性,既然都是空性,那我們吃肉跟吃素菜應(yīng)該沒(méi)有差別了吧?」

　　為什么他會(huì)有這種觀念呢?因?yàn)樗�不清楚佛性與法性的意義與差別,認(rèn)為佛性空就是法性空,既然都空,佛性就是法性,法性就是佛性;事實(shí)上不然。我們都知道「眾生」是指有情眾生,有情眾生就是有情識(shí)、有覺(jué)性的眾生,無(wú)情指的是沒(méi)有覺(jué)性、沒(méi)有情識(shí)的萬(wàn)物,如草、木、石頭……等諸類(lèi),它們沒(méi)有覺(jué)性、沒(méi)有佛性,所以不能成佛。

　　這位居士認(rèn)為佛性是講空,法性也是講空,既然都講空,就是一樣的、沒(méi)有差別的,這種知見(jiàn)就是顢頇佛性。

　　所謂佛性空是指眾生靈知靈覺(jué)的這念心,是無(wú)相、是空性的,你能說(shuō)出這個(gè)心、這個(gè)覺(jué)性有大小、有顏色、有男女、有老少、貧富、出家、在家…種種相狀嗎?沒(méi)有!覺(jué)性看不見(jiàn)、摸不著,實(shí)實(shí)在在是空性。但是,這個(gè)空不是空空洞洞的空,也不是虛空的空,這念覺(jué)性空當(dāng)中具足妙有。

　　想想看,人在世間幾十年,從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、甚而留學(xué)取得博士學(xué)位,不論是學(xué)富五車(chē),或是才高八斗、百工技藝,這么多的知識(shí)技術(shù)都裝在那里?都在這個(gè)心當(dāng)中!因?yàn)檫@個(gè)心是空性,空才沒(méi)有障礙,空不礙有,才能容納得這么多。譬如虛空,虛空沒(méi)有相狀,所以能容納森羅萬(wàn)象。這些才能、學(xué)問(wèn)要運(yùn)用就有,但是卻又沒(méi)有形相可以指陳存在何處?所以這念心性,不是空空洞洞的空,也不是頑空,而是空中能生妙有。

　　什么是法性空呢?我們這個(gè)世界上的任何事物,如果用分析的方法,把它分析到最后都是沒(méi)有自體的,因?yàn)樗�的體性就是空性。譬如以桌子和水為例,桌子是由木材做成,木材取自于樹(shù)木,樹(shù)木不論是插枝、栽種…它都必須有陽(yáng)光、空氣、水、泥土…等種種因緣和合才能長(zhǎng)成,而桌子也是因緣和合而成;這當(dāng)中隨因緣而有種種相狀,所以并不是定相;再將桌子的材質(zhì)分析到最后還是元素,再將元素分析到最后便歸于空性。以水為例,水加熱就成為水蒸氣,遇到冷空氣就成為冰、雪、雹……,水也是沒(méi)有定相,將水分析到最后是由氫和氧兩個(gè)元素所構(gòu)成;這些元素再經(jīng)過(guò)科學(xué)方法分析,到最后都是歸于「空」。所以,桌子、水是一個(gè)名相,是一個(gè)假有隨因緣而變化,它的體性畢竟是空性�！�金剛經(jīng)》上講:「世界者,非世界,是名世界」。不僅桌子、水是空性,宇宙世界的任何東西都是「空」性,這是指法性空而言。

　　一切有相的境界,都屬于有為法,有為法是畢竟空;無(wú)為法也是空。但是,如果存著「有為法是空,無(wú)為法也是空」,這念心在「空」上起了執(zhí)著,那就是「著空」了。如果認(rèn)為佛性也是空,法性也是空,以為空就是佛,這個(gè)知見(jiàn)就錯(cuò)誤了。

　　我們的佛性、覺(jué)性、靈知靈覺(jué)的這念心是空性,但是空中還有不空,空中能生妙有,如果悟到了覺(jué)性,那真正是坐在如來(lái)家中了。所謂如來(lái),是指我們當(dāng)下這念心,了了分明、寂照一如;這念覺(jué)性知善知惡,能夠處處作主。佛法上講,「善能分別諸法相,于第一義而不動(dòng)」;就是說(shuō)這念心知善知惡,但不住在善惡境界當(dāng)中,不執(zhí)著善、惡,雖不執(zhí)著善、惡,可是善惡的觀念是知道的,如果連善惡的觀念都不知道,那就是糊涂、就是不知不覺(jué)。知善知惡的心是覺(jué)性,因?yàn)槲覀冇杏X(jué)性,只要這念心不執(zhí)著任何境界,始終保持能知的這念心,清凈心就會(huì)現(xiàn)前,覺(jué)性就提升了。

　　提升覺(jué)性有一個(gè)很好的方便次第,《華嚴(yán)經(jīng)》里面講:「諸佛菩薩以大悲心為體,因大悲心而生菩提心,因菩提心而成正覺(jué)�！瓜胍�契悟菩提心,必須要有大慈悲心,因?yàn)榇缺�心是修行的根本。修�?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛沒(méi)有發(fā)慈悲心,佛道是不容易成就的。

　　慈悲心就是要普度眾生,所以先從戒殺、放生、吃素…等開(kāi)始養(yǎng)成。有了廣大的慈悲心,然后不執(zhí)著這個(gè)慈悲心,慈悲心就能提升到清凈心。慈悲心是清凈心的作用,所以最后也不能執(zhí)著,這念心一執(zhí)著,清凈心就不現(xiàn)前。清凈心就是菩提心,依著菩提心就能成正覺(jué)、成無(wú)上正等正覺(jué)。依著菩提心就能契入中道、契入實(shí)相,那就是定慧一體、定慧圓明。

　　祖師大德云:「情與無(wú)情同圓種智」,如果不能確實(shí)明白此中義理,便會(huì)產(chǎn)生誤解。從文字表面的意義來(lái)看,「情與無(wú)情『同』圓種智」,『同』,應(yīng)該是沒(méi)有差別才對(duì),其實(shí)是有很大差別的。怎么說(shuō)呢?「情」是我們這念心、這念覺(jué)性;「無(wú)情」是一切依報(bào)世界。有情眾生最后成佛了,一切都要?dú)w因本具的種智。種智就是佛通達(dá)一切種種法的智慧,一切智、道種智、一切種智,三智圓明。我們的覺(jué)性、佛性是空性,萬(wàn)法與宇宙一切現(xiàn)象也是空性,空性是相同的,運(yùn)用我們的靈知靈覺(jué)的心性去契悟、去觀照宇宙萬(wàn)物的空性,契悟、觀照之后才知道一切法都是空性,如果沒(méi)有佛性、靈知靈覺(jué)的這念心,就沒(méi)有辦法體達(dá)一切萬(wàn)法都是空性的真理。

　　如果有情與無(wú)情都一樣,佛法就不會(huì)講六道輪回,應(yīng)該講「七道輪回」。怎么說(shuō)呢?六道當(dāng)中都是有情的眾生,因?yàn)樗麄冇兄�覺(jué)、有心意識(shí),所以有情感、有意識(shí)、有取舍、分別,有種種身口意的造作,因此有「業(yè)」;有了業(yè)以后將來(lái)因緣成熟就會(huì)受果報(bào)、受輪回。如果說(shuō)有情與無(wú)情都一樣,動(dòng)物和植物都一樣,植物豈不也成為輪回的一道?這樣一來(lái),豈不是人會(huì)變成植物,植物也會(huì)變成動(dòng)物,那就不只六道輪回,而是七道輪回了?!其次,佛法中無(wú)論大乘、小乘經(jīng)典,釋迦牟尼佛只是給「有情眾生」授記,從未給一草、一木或一塊石頭授記。由此,我們可以了解,無(wú)情是不能成佛的!;有情與無(wú)情雖然同為空性,但差別在于無(wú)情沒(méi)有靈明妙覺(jué)的覺(jué)性。

　　佛性就是靈知靈覺(jué)的心性、覺(jué)性,有靈知靈覺(jué)才能成佛,沒(méi)有佛性、沒(méi)有靈知靈覺(jué)就只是法性,法性是空性;佛性也是空性,但是空性中還有靈知靈覺(jué)的心性,能生一切智慧、一切妙用,無(wú)情只有空性,沒(méi)有辦法產(chǎn)生有情的種種作用,這個(gè)觀念一定要厘清。

　　這念佛性、覺(jué)性是本具的,因?yàn)橛徐`明妙覺(jué)這念心,所以佛性空可以入到法性空里面,法性空卻不能入到佛性空里。想一想,外面的山河大地能入到我們的心意識(shí)里面嗎?那是不可能的事情。

　　諸佛菩薩也不入到大眾的心意識(shí)里去,因?yàn)椤甘欠ㄗ》ㄎ?世間相常住」,法界不能入法界。當(dāng)初釋迦牟尼佛度城東老母時(shí),何以要大費(fèi)周章的現(xiàn)神通呢?為什么不直接入到城東老母的心意識(shí)里去,令她拜佛、念經(jīng)……那不是比較省事嗎?但是,這有什么用?因?yàn)槿氲剿�的心意識(shí)之后,她就昏昏沉沉、糊糊涂涂的了,就像乩童在跳乩的時(shí)候一樣,自己是昏沉、迷糊、不能作主的,自己為什么要跳,自己也不知道;醒過(guò)來(lái)之后,仍然如昔。所以,覺(jué)悟由己,解脫也由己,任何人也不能幫誰(shuí)去覺(jué)悟,幫誰(shuí)去了業(yè),幫誰(shuí)去解脫。所以,佛非常慈悲,以種種方便法門(mén)使每一個(gè)人自己覺(jué)悟,覺(jué)悟以后才能自己回光返照,自己才能作主,自己才能消業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè)。

　　佛法中有一則「生公說(shuō)法,頑石點(diǎn)頭」的公案。有人曾說(shuō):「生公說(shuō)法時(shí),石頭都在點(diǎn)頭,不就證明石頭有佛性嗎?如果石頭沒(méi)有佛性怎么會(huì)點(diǎn)頭呢?」其實(shí),這是似是而非的說(shuō)法。因?yàn)椴磺宄�佛法的道�?才會(huì)誤以為石頭是有佛性的。

　　為什么石頭會(huì)點(diǎn)頭?這個(gè)道理就如同一般人相信土地公,土地公就很靈感,相信石頭公或者大圣爺,石頭公、大圣爺就很靈感一樣,這是一種感應(yīng)作用,感應(yīng)完全是由自己的信心所產(chǎn)生出來(lái),這就是心意識(shí)的作用。

　　關(guān)于心意識(shí)的作用,可以就孫悟空為例來(lái)說(shuō)明。大家都知道大圣爺指的是孫悟空,很多人認(rèn)為孫悟空神通廣大、很有靈感,所以有些人就尊稱(chēng)他為大圣爺,不論做什么事情,一定要請(qǐng)示大圣爺,并且為他建廟,供人祭拜。事實(shí)上,大圣爺是無(wú)中生有的,孫悟空是比喻我們的第六意識(shí),這個(gè)心就像猴子一樣,從這棵樹(shù)攀緣到那棵樹(shù),從那棵樹(shù)攀緣到這棵樹(shù),跳上跳下、跳來(lái)跳去,這念心始終在攀緣,沒(méi)有停止過(guò),所以有「心猿意馬」這樣的形容詞。這個(gè)心就像猴子似的,想到美國(guó),一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里就翻到美國(guó)去;想到大陸,一個(gè)筋斗就到大陸去;突然想到朝圣,一個(gè)筋斗就打到印度去了!如果什么都不想的時(shí)候,瞌睡就來(lái)了;沒(méi)有妄想、瞌睡時(shí)又會(huì)感到無(wú)聊,甚至無(wú)記,這些都是眾生境界。

　　剛剛講到「生公說(shuō)法,頑石點(diǎn)頭」,并不是石頭本身在點(diǎn)頭,而是由自己心意識(shí)的轉(zhuǎn)化所產(chǎn)生的作用。如果說(shuō)不僅僅是一個(gè)人看到石頭在點(diǎn)頭,其他人也都看到石頭在點(diǎn)頭,這是不是表示一切無(wú)情識(shí)的萬(wàn)物都有佛性呢?不是!這是我們的心意識(shí)專(zhuān)注、心力專(zhuān)注的妙用,當(dāng)專(zhuān)注的作用達(dá)到最高點(diǎn),就能對(duì)外境產(chǎn)生感應(yīng)與神通。因?yàn)槭�頭是法性空,佛性的空性與法性的空性相應(yīng)了,心意識(shí)就可以轉(zhuǎn)外面的境界。

　　從前,一位祖師開(kāi)悟后曾說(shuō):「迷時(shí)人逐法,解時(shí)法逐人」還沒(méi)有開(kāi)悟前,心在外境上追逐,被外境影響,是人逐法;現(xiàn)在開(kāi)悟了,外面的一切事事物物、塵塵剎剎都隨著自己的心念在轉(zhuǎn),是法逐人。因?yàn)檫@念心如如不動(dòng),了了常知,這就是如來(lái)的心,如來(lái)的知見(jiàn)。

　　簡(jiǎn)單的說(shuō),石頭點(diǎn)頭的原因:第一、石頭是空性的;第二、因?yàn)樾判膱?jiān)定,相信石頭,這個(gè)心意識(shí)入到石頭的空性里面去了。因此,石頭點(diǎn)頭完全是我們第六意識(shí)的作用,是我們自心的現(xiàn)量,自己心意識(shí)所現(xiàn)出來(lái)的作用,并不是石頭本身在點(diǎn)頭。

　　這種境界,種花的人也有;種花的人天天種花,突然有「花在向自己微笑」的感覺(jué)。當(dāng)心靈世界和物質(zhì)世界相通了,就能產(chǎn)生這種作用。為什么能相通呢?因?yàn)榛ǖ捏w性是空性,佛性也是空性,所以能相通。種花人感覺(jué)「花向自己微笑」的體會(huì),完全是心意識(shí)的作用,是自己心念的感受,否則,為什么花不向別人微笑呢?所以佛經(jīng)說(shuō):「三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)�！�

　　一般人未熏修佛法,不能體會(huì)佛性本具、三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)的道理。但是因?yàn)楹苡姓\(chéng)心,認(rèn)為應(yīng)該把一切都交給佛菩薩作主,自己不需要去思惟、分析、考量。日常生活當(dāng)中,不論任何大小事情,總是要擲個(gè)茭、抽個(gè)簽,請(qǐng)菩薩給他指示、替他作主;甚至于連出門(mén)都要跟觀世音菩薩講一講,自己作不了主。這是一般人初初的信仰,稱(chēng)之為「初信」。

　　就佛法上來(lái)講,祈求三寶加被并非不對(duì),但是,凡事自己都作不了主,那是缺乏獨(dú)立的人格。仔細(xì)想一想,自己作不了主,又如何能成道、解脫?根本是不可能的。要處處作主,就要能回光返照,常常檢討、反省,這個(gè)心才有定力與智慧,有定力與智慧的心,就是每個(gè)人自己本具的佛性。佛性啟發(fā)了,才能證菩提、得解脫,才能自利利他,圓滿自己的道業(yè)。

　　「凡事都請(qǐng)佛菩薩作主,或是擲茭、或是祈求佛菩薩在夢(mèng)中指示」,這種例子很多。有一位居士,很有學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)也很好。有一次,和他談到某件事情,他說(shuō):

　　「這件事情固然是很好,但是,我還是得需要回去請(qǐng)示阿彌陀佛,他會(huì)在夢(mèng)中告訴我這件事可不可以做。如果他說(shuō)不可以,那我就不做了!」

　　只相信夢(mèng)中的事情,知見(jiàn)就不正確。夢(mèng),只是一種假相,所謂「日有所思,夜有所夢(mèng)」。更何況一般人睡著了,覺(jué)性就迷糊了。所以,夢(mèng)中即使有好境界、有感應(yīng),都不能執(zhí)著,一執(zhí)著,以夢(mèng)境來(lái)做為日常生活的準(zhǔn)則,就會(huì)出問(wèn)題!

　　從以上所說(shuō),我們可以明了,佛性與法性確實(shí)有很大的差別,佛性與法性皆涵具空性;但是,佛性可以入到細(xì)如發(fā)絲、藕絲里面,因?yàn)榘l(fā)絲、藕絲是法性空;然而,發(fā)絲、藕絲卻不能入到佛性里,因?yàn)樗鼈儧](méi)有情識(shí)、沒(méi)有知覺(jué)、沒(méi)有能夠觀空的智慧心,僅僅是一個(gè)空性!

　　我們能思惟、能觀照的這念心雖然也是空性,但是這個(gè)真空當(dāng)中能生出妙有,能修空觀、假觀、能證我空、法空,能證涅槃;更上一層,這念心不住空、不住有,長(zhǎng)久保任,就能契入中道實(shí)相,穩(wěn)坐如來(lái)家中。

　　我們的身體有兩部分,一個(gè)是精神,一個(gè)是物質(zhì),物質(zhì)的部分是四大,四大屬于法性空,外面也有四大,外四大也屬于法性空。從科學(xué)的角度去分析物質(zhì),分析到最后就是核子、電子、原子,最后是能、量,所以物質(zhì)也不存在了,物質(zhì)是個(gè)假相;能、量再分析,它也是空,是屬于法性空,所以,我們身體這個(gè)四大也是空,是法性空。能夠思惟這些道理的智慧心,就是佛法上所講的菩提心、佛性!法性也是空,佛性也是空;能觀空的佛性能入法性空,法性卻不能入到菩提心,佛性與法性的差別就在這里。

　　佛法雖然講空,但是造了業(yè)就空不了,這念心隨業(yè)而轉(zhuǎn),就危險(xiǎn)了。所以,「禪」告訴我們要悟到本心,本心不住空、不住有、不住兩邊,這念心是一塵不染、一法不立,雖然是一塵不染、一法不立,但是具足一切功德、智慧,要用就有,不用的時(shí)候什么人也找不到,這就是我們的真心、菩提心、涅槃心。

　　要經(jīng)常保持佛性的存在,佛性就是菩提心,法性就是涅槃心。一般人不了解,以為菩提是菩提,涅槃是涅槃,誤認(rèn)為人死亡了才是涅槃,這是不正確的!菩提與涅槃本來(lái)就是一個(gè)。菩提心就是清楚、明白的無(wú)住心,就是覺(jué)性;涅槃,涅者不生,盤(pán)者不滅,是指這念心的實(shí)相境界,這個(gè)「真心」本來(lái)就是不生不滅。所以,菩提涅槃是心的境界,這念心達(dá)到最圓滿、最高的境界;證到涅槃的境界就超越了世間的一切。

　　在大乘經(jīng)典中提到,小乘的圣者證到偏空涅槃的境界后,心就住在空性當(dāng)中,得少為足,住在這個(gè)境界中不想出來(lái)了,為什么不想出來(lái)呢?譬如生活在城市的壅塞與雜沓當(dāng)中,覺(jué)得疲憊不堪,忽然找到一處清靜的別墅休息幾天,這一休息,覺(jué)得實(shí)在是很舒適,就再也不想回到紊亂的世界去活動(dòng)了。而且證到偏空涅槃,知道三界是苦,欲界、色界、無(wú)色界,始終是在六道當(dāng)中輪回,頭出頭沒(méi);這一生是人道,下一生是畜生道……,始終是在輪轉(zhuǎn)不息。現(xiàn)在修四諦,證到偏空、涅槃,這個(gè)境界超越世間任何一種快樂(lè),貪著這個(gè)境界,當(dāng)然就不想出來(lái)了。站在佛的立場(chǎng),希望人人都能成就無(wú)上正等正覺(jué),但是,如果不讓他暫時(shí)休息,他的心力、智慧就沒(méi)有辦法更廣大。所以,有時(shí)候佛呵責(zé)聲聞是「得少為足,焦芽敗種」。因?yàn)?如果心貪著定境、貪著空性,這一貪著,自己的菩提心就失去了。

　　菩提心就是我們的這念覺(jué)性!能入到空性的這個(gè)覺(jué)性沒(méi)有出入、不來(lái)不去、不生不滅,這才是最高的境界!

　　──這就是《金剛經(jīng)》上說(shuō)的「無(wú)住生心」!

　　──這就是「正念、正定」!

　　──這就是《六祖壇經(jīng)》上所說(shuō)的「不思善、不思惡」!

　　諸位聽(tīng)法的這念心,清楚、明白、寂然不動(dòng),這就是菩提心。經(jīng)常保持這念心的存在,在這里保養(yǎng)、持續(xù),就稱(chēng)之為「長(zhǎng)養(yǎng)圣胎」,時(shí)時(shí)刻刻把這念心凈化、提升,就能成就無(wú)上道。因?yàn)?這個(gè)清凈心、菩提心、涅槃心就是如來(lái),如來(lái)就是指如來(lái)的知見(jiàn),如如不動(dòng),了了常知,禪宗稱(chēng)之為本來(lái)面目,凈土宗稱(chēng)之為常寂光,密宗稱(chēng)之為大日如來(lái)、大圓滿、大威德、本尊;名相不一,指的還是一個(gè)。

　　達(dá)到這個(gè)境界,生死就能作主了,是真正的了生死,真正的解脫、自在。這種境界,每個(gè)人都能做到,只看我們?cè)覆辉敢庾?這條成佛、成道的菩提涅槃之路,無(wú)始劫來(lái),諸佛菩薩、祖師大德無(wú)不是這樣走過(guò)來(lái)的。