佛性可分為三大部分

佛性分成三大部分：

　　第一，萬緣放下，達(dá)到心空身空、我空法空，在空無所有的無念狀態(tài)下，認(rèn)取了了的常知，即是見性解脫之法；

　　第二，在事相上可以妙用身心，做一切自己能落實(shí)做到的好事善事，運(yùn)用慈悲喜舍之心利益救度一切的眾生，是人天道；

　　第三，先要明心見性不著相，達(dá)到心空無我無私心，對一切順逆境界無愛無憎，對一切的善惡美丑、是非長短無取無舍，時(shí)時(shí)妙用自己的同體大悲心，不離真實(shí)的般若大智慧，行中道而又不執(zhí)著有個中道，這樣證到空性不住空，妙用身心不住有，即相離相不著相，知幻離幻不著幻，空有兩邊皆不住，理事兩邊皆不著。即空即有、即有即空，即事即理、即理即事，即體即用、即用即體，達(dá)到體用不二、性相不二、人我不二、凡圣不二、自他不二、心佛眾生不二，即是圓滿的佛道。

　　能通達(dá)明了以上的真實(shí)義理，明白人一定會先放下身心，舍去自私自利的我，去除執(zhí)著自以為是、自由自傲的我，先求明心見性、先要證體，再求隨緣妙用。

　　因?yàn)橹挥邢茸C體再妙用，才是圓滿的佛道。如果沒有證體，也就是沒有證空性，沒有達(dá)到心空無我、無私心、無執(zhí)著，雖然有能力妙用身心，雖然能把一切的事情辦理得很好，但都是在有我有執(zhí)著、有愛憎取舍分別心的狀態(tài)下完成的。只要著相有我有執(zhí)著，即不可能究竟圓滿。

　　這是我們修行人一定要深刻明了的大問題，一定不能馬虎。解脫道必須無我無私無執(zhí)著，在無私無我無執(zhí)著的見性基礎(chǔ)之上，再妙用身心做一切應(yīng)該做的好事善事，才是圓滿的佛道。這個真理大家一定要徹底明了通達(dá)，不能有一絲一毫的大意，一定要把這一點(diǎn)搞清楚弄明白，不能有一絲一毫的含糊，要牢牢地記住，只有見性才能成佛，佛是圓滿的功德，圓滿的功德要建立在見性不著相的基礎(chǔ)之上。

　　要深刻地明了通達(dá)，只有見性、認(rèn)可靈知、不再著相，證到空性明理見理證理，真正徹底明白世出世間一切法皆是夢幻泡影，明了一切法是無所有、畢竟空、不可得，明了一切事相境界都是緣起性空、是佛性靈知所顯現(xiàn)的影子，安住真心靈知、達(dá)到心體無念無住、無私無我、無愛憎心之后，才能徹底消除自我執(zhí)著的習(xí)氣毛病。如果不見性、心不空，著相有我、有分別計(jì)較，永遠(yuǎn)也無法消除自我、自由、自以為是的傲慢自大習(xí)氣，只有徹見本性、心空無我，才能不著相，去除習(xí)氣毛病。

　　定中有慧，慧中有定，定慧等持，即得解脫。定是慧的體，慧是體的用。體性真空無一物，了了常知為定；隨緣應(yīng)機(jī)起妙用，照樣思想、照樣行為，是為慧用；做到定中有慧，慧不離定，定慧不二，即是般若大智慧。有定無慧是死定，也就是執(zhí)著空性的靈知，不能隨緣應(yīng)機(jī)起妙用，

　　這是死定。雖然遇事會動心，能思考會分析，會處理一切事務(wù)，只因自心不空，經(jīng)常隨著一切境相跑，也就是遇事常動愛憎分別執(zhí)著心，這樣的用心叫狂慧。用心時(shí)，心是空的，不著相；見性時(shí)，常在妙用之中。用時(shí)心空不離性體靈知，認(rèn)靈知空性時(shí)不住在空性靈知之中，又能隨緣應(yīng)機(jī)起妙用，達(dá)到體用不二、性相一如、理事圓融，即是清凈自在解脫大道�。�

　　切記修行偏在一邊，不是執(zhí)著定，即是執(zhí)著慧，這都是很危險(xiǎn)的修行方法。只有定慧等持，定中有慧、慧中有定，定即是慧、慧即是定，離開定沒有慧、離開慧沒有定，達(dá)到定慧同時(shí)，一體不二，即是真實(shí)的大智慧。修定是為了妙用慧，妙用慧是為了修定，定與慧是一體兩個名相，不能分開，一旦分開即成煩惱，即有障礙。

　　業(yè)障是想不開、通不過去，執(zhí)著在某一個事相上；習(xí)氣是自己心中有心念自己知道，心念冒出來，但能轉(zhuǎn)得過去，能自己解得開，遇事能過得去，心念不會停留在一個點(diǎn)子上，心念不會死執(zhí)一點(diǎn)事相，也不會死執(zhí)一個死事，但能明明白白的看清楚自己的心念有東西、有念頭、有思維的事情，自己的這些不由自主的思想念頭，隨起隨滅，即是習(xí)氣；自己的心跟著自己的習(xí)氣跑，遇事過不去，就是業(yè)障；自己的心能轉(zhuǎn)變自己的業(yè)障習(xí)氣，讓自己過不去的思想念頭能透過去的思想念頭，叫慧用；既沒有思想，也沒有轉(zhuǎn)變的慧用，而是了了常知，即名之為本體真性。

　　見性并沒有什么神秘，也不是什么樣的神通感應(yīng)，更沒有高不可攀的神奇之處，而是見到自己最最平常又平常的靈知真心，了了的靈知時(shí)時(shí)的常知，有心無心皆知的真知，也就是心佛眾生三無差別的平常心、靈知真心，就是我們的本命元辰，又叫本來面目。

　　怎么樣才能真正見到自己時(shí)時(shí)都在而又不認(rèn)識的靈知真心呢？只有把自我的一切分別執(zhí)著，一切的私欲、貪心、傲慢、自以為是的我我我徹底放下，達(dá)到心空無一物時(shí)，了了的靈知就會全體展現(xiàn)出來。一切眾生皆有佛性，皆有了了靈知真心，為何不見不知呢？只因?yàn)樗叫摹⒇澯�、�?zhí)著心障礙，使自己的清凈本性了了靈知不能顯現(xiàn)出來。法眼慧眼見性還不是真見性，只有不著相的肉眼見性才是真見性，也就是對一切不執(zhí)著才是真開悟。

　　面對一切的事情，事事知道不動心，順逆境界無愛憎無取舍。不要管別人怎么樣的用心，更不要跟著別人的動心跑，要自己安住空性了了常知，只是明了知道，決定不動自我的愛憎取舍之心，決定不能用自我的意思想法，分別事情的錯對好壞美丑，要用平等無私無我的智慧心觀察，明了通達(dá)眼前的一切幻相，皆是緣起性空的幻影水泡泡，沒有一點(diǎn)真實(shí)的東西。

　　眾生的煩惱是怎么來的呢？是見境生心、遇事動心、攀緣有心、隨境亂心，不能當(dāng)下認(rèn)靈知，不能當(dāng)下證入空性，往往是跟著別人的動心而動心，跟著別人的亂心而亂心，隨著別人的有心而有心；眾生就是隨著境相的變化而生心，隨著別人的變心而變心，隨著事情的發(fā)展而亂心，不能當(dāng)下知當(dāng)下覺，不能安住空性不著幻相，跟著幻境幻相跑，隨著幻相幻心就是幻生幻死。

　　因?yàn)橛刑摶玫幕蒙�幻死，就會產(chǎn)生虛幻的痛苦與煩惱，一切的煩惱生死皆因著相生心、有我有執(zhí)著。若能見性不著幻相，心空無我無私無執(zhí)著，一切的虛幻生死煩惱當(dāng)下即空無所有，這就是見性不著相、知幻無生死的快速解脫法。

　　人生在事相之中不要想事情，要想理體空性不可得。遇到事相心中不想事相、不著事相，更不粘黏事相，最好心中只是了了靈知，知道眼前的一切是怎么一回事，但心中對眼前的一切事情沒有絲毫的愛憎取舍，更沒有執(zhí)著，只是面對，只是知道清楚明白而已，不著事相、不想事相，更不對事相產(chǎn)生愛憎心，明白事相是當(dāng)體即空，是一時(shí)的幻相假相，是緣起假合的夢幻泡影，沒有真實(shí)不變的東西。

　　心中明明了了知道，不動自我的意思心，更不動自我的分別執(zhí)著心。能明理知理、知空知幻，知道眼前的一切幻相，是不可得的夢幻泡影，不著相、不執(zhí)著、不計(jì)較得失，不對事相產(chǎn)生貪戀取舍心，不對事相產(chǎn)生執(zhí)著愛憎心，只是當(dāng)下知當(dāng)下覺，知覺知道，知道一切皆幻、知幻不著幻，即不會有任何的煩惱，更不會有任何的障礙。

　　人生不可能沒有事相，在事相之中不能心想事相，更不能執(zhí)著事相為實(shí)有，也不能對事相產(chǎn)生愛憎取舍之心，心中只是了了靈知，知道是怎么一回事就可以。若要動心想，只想空性理體，只想一切事相是緣起性空的幻相，只是一時(shí)的水泡泡，只是靈知所起的妙用，都是佛性所顯現(xiàn)的影子，不要執(zhí)著影子，要在一切事相影子的當(dāng)下認(rèn)取鏡子，也就是不著幻相，時(shí)時(shí)認(rèn)取了了的空性靈知。

　　想空理、想空性、想不可得、想空無一物沒有事、想不能想的空道理。能會運(yùn)用想的心，即是智慧心，智慧心即是不著相，不著相即是心中不想事、不裝事、不著事、不粘事，更不執(zhí)著事，只是想理想空、想不可得之理性空性。身體上的一切覺受，想不空、化不空時(shí)，就心想隨它去、不理它、不著它。認(rèn)識難過的是誰、疼痛的是誰、不舒服不高興的是誰？能認(rèn)知一切覺受的主人是誰，即無一切的煩惱。

　　證體而起用，妙用體性空，空有本不二，不二即佛性，修行的整個過程即是達(dá)到體用不二。有的先讓證本體，而后隨緣妙用去除著相的習(xí)氣毛病，也有的通過起用在事相上萬緣放下苦修，達(dá)到見性不著相的目的。無論是先證體，或者是先妙用后證體，都是達(dá)到體用不二的目的，都要達(dá)到?jīng)]有私心不為我，平等慈悲為眾生的身心妙用成果，做不到是無法證體，更無法證體后而智慧的妙用。

　　證體是認(rèn)可靈知、空心無我、無執(zhí)著；妙用是般若平等大智慧，時(shí)時(shí)不離同體大悲心。只要你按正確的心念妙用身心，一定能明心見性證本體。這個正確的心念，即是沒有私心不為我，平等慈悲為眾生。一個真正開悟見性、證到本體的明白人，一定也會落實(shí)做到?jīng)]有私心不為我，平等慈悲為眾生，只要這樣做都能解脫。

　　解脫道沒有什么神秘玄妙稀奇的東西，只是讓我們明自心見本性，在明心見性的同時(shí)隨緣妙用同體大悲心，時(shí)時(shí)不離平等無私無我、無求無著、無愛憎心的般若大智慧，達(dá)到悲智雙運(yùn)，落實(shí)空有不二，做到理事圓融，真正體驗(yàn)實(shí)踐體用一如，就是真正的開悟見性、證到般若大智慧的明白人。

　　修行解脫道就是要落實(shí)做到真正明理透事、透事而明理，在有知空、知空而妙用的明白人，這個空有不住、體用不二的明白人，就是一個真正開悟見性的自在解脫人。這個不著相的明白人，你說他是佛他不會高興，你說他是魔他不會煩惱，因他自己已經(jīng)達(dá)到了空有不二、佛魔平等的境界。一個平等沒有分別心的智慧人，還會對別人的空幻言語動心生煩惱嗎？一個不著相的明白人，心空無我無執(zhí)著，還會為夢幻泡影生氣生煩惱嗎？值得嗎？應(yīng)該嗎？

　　為什么又說悟后迷的人占百分之九十九之多呢？因?yàn)橹�相的�?xí)氣嚴(yán)重。雖然明白了空性不可得之理體，但一遇事情臨頭，著相有我、有分別、有執(zhí)著的習(xí)氣，不由自主的又冒出來，在妙用身心的同時(shí)，不能化空身心。這就是很多人修到一定程度上不去、墮落下去的原因。

　　一個真正見性的人，不是在心性上面見，而是要在自己妙用身心的一切境界事相上面，徹見本性。也就是說要在事相上無事，就在事相之中不著相，就在一切障礙之中認(rèn)可覺知無障礙，就在一切的煩惱生死輪回之中，悟透本性清凈了了靈知，并無生死與輪回之說。

　　在生死之中了生死，在煩惱之中證菩提，在妄念之中證法身，在妙用之中證本體，才是一個真正的實(shí)修真干真明理的明白人。只要偏執(zhí)一邊，在一邊轉(zhuǎn)圈圈，都是一個沒有真正明白的人。真正明白的人，一定能落實(shí)做到體用不二、空有不住、理事圓融。在事相上無事、在境界上見性、在有中知空、在妙用之中證體、在起心動念中無念、在自己的日常生活之中無私無我，才是一個真正修行人應(yīng)該落實(shí)做到的標(biāo)準(zhǔn)。如果只是在空洞的理論上、形式上裝腔作勢自欺自騙是沒有用處的。

　　明白心是緣生緣滅的幻心，見性是見到理體空性不可得之真理。一個真正見理知空、通達(dá)緣起性空的人，就不會再執(zhí)著一切的幻相，明了通達(dá)一切的境界幻相皆是因緣所顯現(xiàn)的一時(shí)幻影水泡泡，沒有一成不變的事情，更沒有永恒不壞的東西，只有空性理體不可得之真理是永恒不壞。

　　能通達(dá)空性不可得之真理的人，即是一個真正開悟見性、見理證理的人。這個見理證理、知空不著相的人，即沒有私心，起心動念不會為我著想，因?yàn)樽约阂呀?jīng)達(dá)到無私無我、無求無著、無愛憎、無取無舍、隨緣妙用的自在境地。