佛性可分為三大部分
佛性分成三大部分:
第一,萬緣放下,達(dá)到心空身空、我空法空,在空無所有的無念狀態(tài)下,認(rèn)取了了的常知,即是見性解脫之法;
第二,在事相上可以妙用身心,做一切自己能落實(shí)做到的好事善事,運(yùn)用慈悲喜舍之心利益救度一切的眾生,是人天道;
第三,先要明心見性不著相,達(dá)到心空無我無私心,對一切順逆境界無愛無憎,對一切的善惡美丑、是非長短無取無舍,時(shí)時(shí)妙用自己的同體大悲心,不離真實(shí)的般若大智慧,行中道而又不執(zhí)著有個中道,這樣證到空性不住空,妙用身心不住有,即相離相不著相,知幻離幻不著幻,空有兩邊皆不住,理事兩邊皆不著。即空即有、即有即空,即事即理、即理即事,即體即用、即用即體,達(dá)到體用不二、性相不二、人我不二、凡圣不二、自他不二、心佛眾生不二,即是圓滿的佛道。
能通達(dá)明了以上的真實(shí)義理,明白人一定會先放下身心,舍去自私自利的我,去除執(zhí)著自以為是、自由自傲的我,先求明心見性、先要證體,再求隨緣妙用。
因?yàn)橹挥邢茸C體再妙用,才是圓滿的佛道。如果沒有證體,也就是沒有證空性,沒有達(dá)到心空無我、無私心、無執(zhí)著,雖然有能力妙用身心,雖然能把一切的事情辦理得很好,但都是在有我有執(zhí)著、有愛憎取舍分別心的狀態(tài)下完成的。只要著相有我有執(zhí)著,即不可能究竟圓滿。
這是我們修行人一定要深刻明了的大問題,一定不能馬虎。解脫道必須無我無私無執(zhí)著,在無私無我無執(zhí)著的見性基礎(chǔ)之上,再妙用身心做一切應(yīng)該做的好事善事,才是圓滿的佛道。這個真理大家一定要徹底明了通達(dá),不能有一絲一毫的大意,一定要把這一點(diǎn)搞清楚弄明白,不能有一絲一毫的含糊,要牢牢地記住,只有見性才能成佛,佛是圓滿的功德,圓滿的功德要建立在見性不著相的基礎(chǔ)之上。
要深刻地明了通達(dá),只有見性、認(rèn)可靈知、不再著相,證到空性明理見理證理,真正徹底明白世出世間一切法皆是夢幻泡影,明了一切法是無所有、畢竟空、不可得,明了一切事相境界都是緣起性空、是佛性靈知所顯現(xiàn)的影子,安住真心靈知、達(dá)到心體無念無住、無私無我、無愛憎心之后,才能徹底消除自我執(zhí)著的習(xí)氣毛病。如果不見性、心不空,著相有我、有分別計(jì)較,永遠(yuǎn)也無法消除自我、自由、自以為是的傲慢自大習(xí)氣,只有徹見本性、心空無我,才能不著相,去除習(xí)氣毛病。
定中有慧,慧中有定,定慧等持,即得解脫。定是慧的體,慧是體的用。體性真空無一物,了了常知為定;隨緣應(yīng)機(jī)起妙用,照樣思想、照樣行為,是為慧用;做到定中有慧,慧不離定,定慧不二,即是般若大智慧。有定無慧是死定,也就是執(zhí)著空性的靈知,不能隨緣應(yīng)機(jī)起妙用,
這是死定。雖然遇事會動心,能思考會分析,會處理一切事務(wù),只因自心不空,經(jīng)常隨著一切境相跑,也就是遇事常動愛憎分別執(zhí)著心,這樣的用心叫狂慧。用心時(shí),心是空的,不著相;見性時(shí),常在妙用之中。用時(shí)心空不離性體靈知,認(rèn)靈知空性時(shí)不住在空性靈知之中,又能隨緣應(yīng)機(jī)起妙用,達(dá)到體用不二、性相一如、理事圓融,即是清凈自在解脫大道。
切記修行偏在一邊,不是執(zhí)著定,即是執(zhí)著慧,這都是很危險(xiǎn)的修行方法。只有定慧等持,定中有慧、慧中有定,定即是慧、慧即是定,離開定沒有慧、離開慧沒有定,達(dá)到定慧同時(shí),一體不二,即是真實(shí)的大智慧。修定是為了妙用慧,妙用慧是為了修定,定與慧是一體兩個名相,不能分開,一旦分開即成煩惱,即有障礙。
業(yè)障是想不開、通不過去,執(zhí)著在某一個事相上;習(xí)氣是自己心中有心念自己知道,心念冒出來,但能轉(zhuǎn)得過去,能自己解得開,遇事能過得去,心念不會停留在一個點(diǎn)子上,心念不會死執(zhí)一點(diǎn)事相,也不會死執(zhí)一個死事,但能明明白白的看清楚自己的心念有東西、有念頭、有思維的事情,自己的這些不由自主的思想念頭,隨起隨滅,即是習(xí)氣;自己的心跟著自己的習(xí)氣跑,遇事過不去,就是業(yè)障;自己的心能轉(zhuǎn)變自己的業(yè)障習(xí)氣,讓自己過不去的思想念頭能透過去的思想念頭,叫慧用;既沒有思想,也沒有轉(zhuǎn)變的慧用,而是了了常知,即名之為本體真性。
見性并沒有什么神秘,也不是什么樣的神通感應(yīng),更沒有高不可攀的神奇之處,而是見到自己最最平常又平常的靈知真心,了了的靈知時(shí)時(shí)的常知,有心無心皆知的真知,也就是心佛眾生三無差別的平常心、靈知真心,就是我們的本命元辰,又叫本來面目。
怎么樣才能真正見到自己時(shí)時(shí)都在而又不認(rèn)識的靈知真心呢?只有把自我的一切分別執(zhí)著,一切的私欲、貪心、傲慢、自以為是的我我我徹底放下,達(dá)到心空無一物時(shí),了了的靈知就會全體展現(xiàn)出來。一切眾生皆有佛性,皆有了了靈知真心,為何不見不知呢?只因?yàn)樗叫摹⒇澯、?zhí)著心障礙,使自己的清凈本性了了靈知不能顯現(xiàn)出來。法眼慧眼見性還不是真見性,只有不著相的肉眼見性才是真見性,也就是對一切不執(zhí)著才是真開悟。
面對一切的事情,事事知道不動心,順逆境界無愛憎無取舍。不要管別人怎么樣的用心,更不要跟著別人的動心跑,要自己安住空性了了常知,只是明了知道,決定不動自我的愛憎取舍之心,決定不能用自我的意思想法,分別事情的錯對好壞美丑,要用平等無私無我的智慧心觀察,明了通達(dá)眼前的一切幻相,皆是緣起性空的幻影水泡泡,沒有一點(diǎn)真實(shí)的東西。
眾生的煩惱是怎么來的呢?是見境生心、遇事動心、攀緣有心、隨境亂心,不能當(dāng)下認(rèn)靈知,不能當(dāng)下證入空性,往往是跟著別人的動心而動心,跟著別人的亂心而亂心,隨著別人的有心而有心;眾生就是隨著境相的變化而生心,隨著別人的變心而變心,隨著事情的發(fā)展而亂心,不能當(dāng)下知當(dāng)下覺,不能安住空性不著幻相,跟著幻境幻相跑,隨著幻相幻心就是幻生幻死。
因?yàn)橛刑摶玫幕蒙盟,就會產(chǎn)生虛幻的痛苦與煩惱,一切的煩惱生死皆因著相生心、有我有執(zhí)著。若能見性不著幻相,心空無我無私無執(zhí)著,一切的虛幻生死煩惱當(dāng)下即空無所有,這就是見性不著相、知幻無生死的快速解脫法。
人生在事相之中不要想事情,要想理體空性不可得。遇到事相心中不想事相、不著事相,更不粘黏事相,最好心中只是了了靈知,知道眼前的一切是怎么一回事,但心中對眼前的一切事情沒有絲毫的愛憎取舍,更沒有執(zhí)著,只是面對,只是知道清楚明白而已,不著事相、不想事相,更不對事相產(chǎn)生愛憎心,明白事相是當(dāng)體即空,是一時(shí)的幻相假相,是緣起假合的夢幻泡影,沒有真實(shí)不變的東西。
心中明明了了知道,不動自我的意思心,更不動自我的分別執(zhí)著心。能明理知理、知空知幻,知道眼前的一切幻相,是不可得的夢幻泡影,不著相、不執(zhí)著、不計(jì)較得失,不對事相產(chǎn)生貪戀取舍心,不對事相產(chǎn)生執(zhí)著愛憎心,只是當(dāng)下知當(dāng)下覺,知覺知道,知道一切皆幻、知幻不著幻,即不會有任何的煩惱,更不會有任何的障礙。
人生不可能沒有事相,在事相之中不能心想事相,更不能執(zhí)著事相為實(shí)有,也不能對事相產(chǎn)生愛憎取舍之心,心中只是了了靈知,知道是怎么一回事就可以。若要動心想,只想空性理體,只想一切事相是緣起性空的幻相,只是一時(shí)的水泡泡,只是靈知所起的妙用,都是佛性所顯現(xiàn)的影子,不要執(zhí)著影子,要在一切事相影子的當(dāng)下認(rèn)取鏡子,也就是不著幻相,時(shí)時(shí)認(rèn)取了了的空性靈知。
想空理、想空性、想不可得、想空無一物沒有事、想不能想的空道理。能會運(yùn)用想的心,即是智慧心,智慧心即是不著相,不著相即是心中不想事、不裝事、不著事、不粘事,更不執(zhí)著事,只是想理想空、想不可得之理性空性。身體上的一切覺受,想不空、化不空時(shí),就心想隨它去、不理它、不著它。認(rèn)識難過的是誰、疼痛的是誰、不舒服不高興的是誰?能認(rèn)知一切覺受的主人是誰,即無一切的煩惱。
證體而起用,妙用體性空,空有本不二,不二即佛性,修行的整個過程即是達(dá)到體用不二。有的先讓證本體,而后隨緣妙用去除著相的習(xí)氣毛病,也有的通過起用在事相上萬緣放下苦修,達(dá)到見性不著相的目的。無論是先證體,或者是先妙用后證體,都是達(dá)到體用不二的目的,都要達(dá)到?jīng)]有私心不為我,平等慈悲為眾生的身心妙用成果,做不到是無法證體,更無法證體后而智慧的妙用。
證體是認(rèn)可靈知、空心無我、無執(zhí)著;妙用是般若平等大智慧,時(shí)時(shí)不離同體大悲心。只要你按正確的心念妙用身心,一定能明心見性證本體。這個正確的心念,即是沒有私心不為我,平等慈悲為眾生。一個真正開悟見性、證到本體的明白人,一定也會落實(shí)做到?jīng)]有私心不為我,平等慈悲為眾生,只要這樣做都能解脫。
解脫道沒有什么神秘玄妙稀奇的東西,只是讓我們明自心見本性,在明心見性的同時(shí)隨緣妙用同體大悲心,時(shí)時(shí)不離平等無私無我、無求無著、無愛憎心的般若大智慧,達(dá)到悲智雙運(yùn),落實(shí)空有不二,做到理事圓融,真正體驗(yàn)實(shí)踐體用一如,就是真正的開悟見性、證到般若大智慧的明白人。
修行解脫道就是要落實(shí)做到真正明理透事、透事而明理,在有知空、知空而妙用的明白人,這個空有不住、體用不二的明白人,就是一個真正開悟見性的自在解脫人。這個不著相的明白人,你說他是佛他不會高興,你說他是魔他不會煩惱,因他自己已經(jīng)達(dá)到了空有不二、佛魔平等的境界。一個平等沒有分別心的智慧人,還會對別人的空幻言語動心生煩惱嗎?一個不著相的明白人,心空無我無執(zhí)著,還會為夢幻泡影生氣生煩惱嗎?值得嗎?應(yīng)該嗎?
為什么又說悟后迷的人占百分之九十九之多呢?因?yàn)橹嗟牧?xí)氣嚴(yán)重。雖然明白了空性不可得之理體,但一遇事情臨頭,著相有我、有分別、有執(zhí)著的習(xí)氣,不由自主的又冒出來,在妙用身心的同時(shí),不能化空身心。這就是很多人修到一定程度上不去、墮落下去的原因。
一個真正見性的人,不是在心性上面見,而是要在自己妙用身心的一切境界事相上面,徹見本性。也就是說要在事相上無事,就在事相之中不著相,就在一切障礙之中認(rèn)可覺知無障礙,就在一切的煩惱生死輪回之中,悟透本性清凈了了靈知,并無生死與輪回之說。
在生死之中了生死,在煩惱之中證菩提,在妄念之中證法身,在妙用之中證本體,才是一個真正的實(shí)修真干真明理的明白人。只要偏執(zhí)一邊,在一邊轉(zhuǎn)圈圈,都是一個沒有真正明白的人。真正明白的人,一定能落實(shí)做到體用不二、空有不住、理事圓融。在事相上無事、在境界上見性、在有中知空、在妙用之中證體、在起心動念中無念、在自己的日常生活之中無私無我,才是一個真正修行人應(yīng)該落實(shí)做到的標(biāo)準(zhǔn)。如果只是在空洞的理論上、形式上裝腔作勢自欺自騙是沒有用處的。
明白心是緣生緣滅的幻心,見性是見到理體空性不可得之真理。一個真正見理知空、通達(dá)緣起性空的人,就不會再執(zhí)著一切的幻相,明了通達(dá)一切的境界幻相皆是因緣所顯現(xiàn)的一時(shí)幻影水泡泡,沒有一成不變的事情,更沒有永恒不壞的東西,只有空性理體不可得之真理是永恒不壞。
能通達(dá)空性不可得之真理的人,即是一個真正開悟見性、見理證理的人。這個見理證理、知空不著相的人,即沒有私心,起心動念不會為我著想,因?yàn)樽约阂呀?jīng)達(dá)到無私無我、無求無著、無愛憎、無取無舍、隨緣妙用的自在境地。
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