一百年度僧眾三日禪修導(dǎo)師開(kāi)示

　　一百年度僧眾三日禪修導(dǎo)師開(kāi)示

　　(一)

　　修行最重要的就是師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法的這一念心。在這一念心上用功,就稱(chēng)之「無(wú)為法」。佛說(shuō)八萬(wàn)四千法,「為治一切心」。所有的法門(mén)都是對(duì)治法門(mén),都是用來(lái)對(duì)治我們的妄想、對(duì)治我們的執(zhí)著。凡夫的妄想很多,歸納起來(lái),就是見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑三種煩惱。修行要在這念心上修,起了煩惱,就要對(duì)治;心跑掉了,要把它收回來(lái);起了妄想,就要破除妄想。這些道理大家都知道,雖然知道,但是做不到。所以,修行最重要的就是要實(shí)踐,做一分就得一分,做十分就得十分。

　　平時(shí)大家都知道修福報(bào)、修忍辱、修精進(jìn)、廣結(jié)善緣,現(xiàn)在則要放下。這念心要提得起、要放得下。什么是「提得起」?心當(dāng)中只起善念,不起惡念;口業(yè)也要清凈,不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語(yǔ),不講壞話(huà),只講好話(huà)、只講佛法;身體不做壞事,只做佛事。這就是提得起,這樣就有無(wú)量的福報(bào)。

　　現(xiàn)在禪修,就要放下。這念心不但不起惡念,連善念也不要起,統(tǒng)統(tǒng)放下,善惡兩亡。為什么?要無(wú)念�！笩o(wú)念」,就是無(wú)雜念,如《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「應(yīng)無(wú)所住而生其心」,覺(jué)性要存在。覺(jué)性,就是聽(tīng)法這念心。

　　這念心有體、有用。平時(shí)我們只知道用這一念心;用完了,要把能用這個(gè)心收回來(lái)。無(wú)用,就歸還自心、歸還覺(jué)性,這就是無(wú)為法。所以,《金剛經(jīng)》云:「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。」靜坐的時(shí)候,不但惡念不起,善念也不起,口完全停止作用,身體只有行香、坐香。換句話(huà)說(shuō),只有這一念心,沒(méi)有第二念。假使不在這里用功,所得到的就是生滅法、就是福報(bào)。福報(bào)用完了,就沒(méi)有了。所以,無(wú)為法是出家眾的根本。

　　什么是出家?第一,出紅塵家。大眾已經(jīng)出家了,第一步的心愿達(dá)到了。第二步,要出三界家,就要努力了。三界,指欲界、色界、無(wú)色界。怎么出三界家呢?就是要漏盡心當(dāng)中的見(jiàn)惑、思惑。

　　所謂「見(jiàn)」,就是我們的知見(jiàn)。知道世間一切都是無(wú)常、都是緣起。緣,一個(gè)是善緣、一個(gè)是惡緣。我們這個(gè)世界是善惡業(yè)夾雜,因?yàn)橛猩茦I(yè)、有惡業(yè),于是形成我們這個(gè)世界。這個(gè)世界不是任何人所創(chuàng)造的,佛法說(shuō),世間乃因緣和合所生,緣起緣滅。每個(gè)人都有善業(yè)、惡業(yè),始終是一個(gè)善性循環(huán)和惡性循環(huán),所以這個(gè)世界稱(chēng)為五濁惡世。

　　要出離五濁惡世,就是要出三界。如何出三界?第一,要破見(jiàn)惑。見(jiàn),是我們的知見(jiàn)。世間一切都是因緣所生,不是什么人、什么神、什么佛所創(chuàng)造的。假使見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑沒(méi)有了,這個(gè)世界就沒(méi)有了。三惑漏盡,就成為清凈的凈土,這是真凈土。一般人都想生凈土,凈土在哪里?凈土就在凈心當(dāng)中。心清凈,就是凈土;心不清凈,就沒(méi)有凈土。這是百分之百的真理。心當(dāng)中沒(méi)有煩惱,心當(dāng)中清凈,行住坐臥都是在凈土當(dāng)中。

　　凈土宗是用蓮花作為譬喻,「蓮出污泥而不染」,我們這念心就像蓮花一樣。這個(gè)世界就是污泥,五濁惡世就是污泥。所謂「白蓮臺(tái)上觀世音」,在五濁惡世當(dāng)中,心不染塵,就是一朵白蓮花,就能得解脫。如禪宗祖師所說(shuō):「百花叢里過(guò),片葉不沾身」,這個(gè)世界就是一個(gè)「百花叢」,里面什么都有,光怪陸離,五光十色,什么都有。如何不沾身?必須心不染著,見(jiàn)到好的不生貪愛(ài),見(jiàn)到壞的也不煩惱,心無(wú)所住。以蓮花為喻,香水倒在蓮花上,蓮花也不著;臭水倒到蓮花上,蓮花也不著。禪和凈,是一樣的道理,大家要了解。假使不了解這個(gè)道理,不可能生凈土。了解了以后,心保持清凈,時(shí)時(shí)刻刻都坐在蓮花臺(tái)上、都在凈土當(dāng)中;有了煩惱,就把它看破。所以,禪凈是一如的。

　　佛法所有法門(mén)都是方便,都是用來(lái)對(duì)治我們心當(dāng)中的煩惱,這就是正確的觀念。佛法是以人為根本,人以心為根本,心以覺(jué)悟為根本。每個(gè)人都有心、都有佛性,為什么不能成佛、不能成道、不能得解脫,始終都在憂(yōu)悲苦惱、生老病死當(dāng)中?就是因?yàn)闆](méi)有覺(jué)悟。這一生,不是覺(jué)悟就了了,還要時(shí)時(shí)刻刻覺(jué)察、覺(jué)照。因?yàn)槲覀兊男漠?dāng)中有塵垢、有心結(jié),告訴自己不要打妄想,偏偏要打妄想;告訴自己不生貪愛(ài),偏偏要起貪愛(ài);告訴自己不要執(zhí)著,偏偏要執(zhí)著;知道打坐不要打瞌睡,偏偏要昏沉,這些就是習(xí)氣使然。我們的心有塵、有垢、有結(jié),所以,必須用種種法門(mén),解開(kāi)心中的結(jié),洗掉心當(dāng)中的塵垢。

　　佛經(jīng)里譬喻,每個(gè)人都有一面寶鏡。寶鏡,就是指我們這念清凈心。雖然每個(gè)人都有一面寶鏡,但是無(wú)始以來(lái)造了種種惡業(yè)、起了種種執(zhí)著,寶鏡蒙塵。所以,現(xiàn)在沒(méi)有別的,只有去除塵垢,要時(shí)時(shí)刻刻擦拭。神秀大師說(shuō):「身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。」如何擦拭?一個(gè)是慚愧,一個(gè)是懺悔,一個(gè)是知過(guò)、改過(guò),一個(gè)是返照。由于六根不清凈,所以要返照;六根清凈了,這念心就成了白蓮花。這就是修行的功夫。

　　禪宗祖師說(shuō),我們這個(gè)心就像一畝田:「手把青秧插滿(mǎn)田,低頭便見(jiàn)水中天,六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前�！刮覀冞@個(gè)心是野田。為什么?陶淵明說(shuō):「田園將蕪胡不歸?」不是指家中的田園,而是指我們心當(dāng)中的煩惱、無(wú)明。這個(gè)心田荒蕪了,里面有石頭、瓦塊、雜草、稗子、垃圾……什么都有,充滿(mǎn)了名利財(cái)色、我執(zhí)我所,見(jiàn)惑、思惑……障蔽了心源,所以,必須返照、深耕。為什么要出家?就是為了出三界、得解脫,證菩提、證涅槃。要出離三界,必須要下功夫,返照自心,把心當(dāng)中的雜草、垃圾、石頭、瓦塊都化掉。

　　「手把青秧插滿(mǎn)田」,什么是「青秧」?出了家,就要發(fā)愿,要證菩提、證涅槃,要了生脫死,要上求佛道、下化眾生、發(fā)菩提心,這就是「青秧」。發(fā)了大愿了,除了離開(kāi)紅塵之家,還要離開(kāi)欲界、色界、無(wú)色界,所以要誦經(jīng)、打坐,慚愧、懺悔……把這些好的種子種在八識(shí)田當(dāng)中。有了煩惱,要把它化掉,這樣不斷地修善積福,就是「手把青秧插滿(mǎn)田」。

　　「低頭便見(jiàn)水中天」,「低頭」就是回光返照。眼睛不要看外面,要看自己的心;耳朵不要聽(tīng)外面的聲音,要「反聞聞自性」,時(shí)時(shí)刻刻照住自己這一念覺(jué)性�！噶�根清凈方為道」,如此返照,直到眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈。清凈心現(xiàn)前,就是道。道在哪里?道,就是清凈心�！冈瓉�(lái)退步是向前」,退后一步,海闊天空。不要跟他人爭(zhēng)長(zhǎng)論短,什么事情都要退后一步。退后一步,就是向前。

　　我們要改造這個(gè)心田,把它改造成福田。茶陵郁禪師開(kāi)悟云:「我有明珠一顆,久被塵勞關(guān)鎖,今朝塵盡光生,照破山河萬(wàn)朵�！埂该髦椤咕褪侵肝覀冞@念心。必須經(jīng)過(guò)返照,才能擦去明珠上的塵垢。佛經(jīng)又譬喻,每個(gè)人都有一個(gè)金礦,金當(dāng)中有礦,礦當(dāng)中有金�，F(xiàn)在,必須汰沙煉金,煉去雜質(zhì),真金就能現(xiàn)前。真金現(xiàn)前了,永遠(yuǎn)不會(huì)再變成礦。真金,就是菩提心、清凈心。

　　佛經(jīng)上的許多譬喻,都是指我們這念心,假使不了解這個(gè)道理,修行就會(huì)走錯(cuò)路、走遠(yuǎn)路。無(wú)論是禪、凈、密、律,一切都要?dú)w于這念心。無(wú)論修任何法門(mén),都要銷(xiāo)歸自性。自性,就是人人本具的清凈心,要在這個(gè)地方來(lái)用功。

　　(二)

　　《六祖壇經(jīng)》云:「離道別覓道,終身不見(jiàn)道,波波度一生,到頭還自懊�！�修道,必須知道「道」在哪里�！鸽x道別覓道」,每個(gè)人都想成道,到東西南北四處去找,想生東方、西方,這些都是方便,一切都在這念心當(dāng)中。道,沒(méi)有東西南北;東方、西方,都是佛方便說(shuō)法。佛經(jīng)上說(shuō),西方距此十萬(wàn)億佛土,但「屈伸臂頃到蓮池」,一剎那就到了蓮池,這是什么道理呢?這念心清凈了,不動(dòng)腳跟,當(dāng)下就是凈土。

　　修行必須明白這個(gè)理,明白了以后再來(lái)修行,易如反掌。如同我們到臺(tái)北,必須找到一條路,不要走錯(cuò)路、不要走遠(yuǎn)路,否則就是南轅北轍,本來(lái)要到北方,卻往南方走,始終不能到家。道也是如此,所謂「學(xué)道者如牛毛,得道者如麟角」,修行、修道的人這么多,有幾個(gè)人成道?如果不相信這個(gè)理,只相信方便的法門(mén),始終無(wú)法達(dá)到目的地。佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),目的都在漏盡煩惱。三惑漏盡了,法門(mén)統(tǒng)統(tǒng)都要舍掉,更何況是邪知邪見(jiàn)或與佛法不相干的法?因此,《金剛經(jīng)》云:「法尚應(yīng)舍,何況非法?」

　　我們還沒(méi)有漏盡煩惱,就要修一切方便。例如,三十七助道品。三十七助道品不是道,而是助道的方法,幫助我們漏盡煩惱。所以,無(wú)論是念佛、誦經(jīng)、持咒、參禪……一切法門(mén)都是助道的方便。道本來(lái)就是現(xiàn)成的,不是修來(lái)的。假使是修來(lái)的,有成就有壞,有生就有死。無(wú)論生到什么世界,有生一定有死。生到天上,天福享盡了,還是要輪回。因此,不生就不死,不生就不滅。

　　佛性是本具的,不生,法爾如是,本自具足。諸位聽(tīng)法這念心,從過(guò)去到現(xiàn)在都沒(méi)有生滅,只因妄想、執(zhí)著,所以這念清凈心、無(wú)為心、菩提心、涅槃心不現(xiàn)前。只要把煩惱漏盡、執(zhí)著破盡,我們的壽命就是無(wú)始無(wú)終,如阿彌陀佛一樣「無(wú)量壽、無(wú)量光」�！赴�彌陀佛」,就是指我們這念覺(jué)性,不是外面有一尊佛。因此,必須「不作佛求、不作法求、不作僧求、不作眾生求」,一切都是現(xiàn)成的,這念心具足無(wú)量的智慧、功德、福報(bào)。

　　打坐,就是要把妄想統(tǒng)統(tǒng)放下。第一個(gè),不打妄想;第二個(gè),不落昏沉。聽(tīng)法這念心要清楚明白,保持正念,這就是打坐。過(guò)去,維摩詰居士看到舍利弗尊者正在打坐,就問(wèn)舍利弗尊者:「你在做什么?」舍利弗尊者答:「我在坐禪�！埂改阍趺醋�呢?」舍利弗尊者知道維摩詰居士是金粟如來(lái)轉(zhuǎn)世,不敢多講,就說(shuō):「請(qǐng)問(wèn)大士,究竟如何才是打坐?」維摩詰居士開(kāi)示:「不于三界現(xiàn)身意,是為宴坐�！谷裟艹�這個(gè)方向去努力,每個(gè)人都能成佛、都能成道。打坐就是不動(dòng)身口意,保持這念清凈心、這念覺(jué)性,不落昏沉、不打妄想,不攀緣──不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái),這念覺(jué)性清清楚楚、了了分明,這就是靜坐,就是這么簡(jiǎn)單。

　　平時(shí)建設(shè)道場(chǎng)、弘揚(yáng)佛法、普度眾生,是大慈悲心,�；�雙修。無(wú)論出家、在家,都要廣積�；圪Y糧,沒(méi)有福報(bào)也沒(méi)有辦法成道;有了福報(bào),才能在這里禪修。平常要提得起,現(xiàn)在就要放得下。既然要放下,為什么還有妄想、還有昏沉,坐在這個(gè)地方不得自在?就是因?yàn)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死心不切。這個(gè)世界大災(zāi)大難相繼而來(lái),全世界都有火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、地震、戰(zhàn)爭(zhēng)、毒氣、瘟疫,一波一波地來(lái)�，F(xiàn)在是末法時(shí)代,「人命無(wú)常呼吸間,眼觀紅日落西山」,所謂「萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身」,無(wú)論多么富有,一口氣不來(lái),什么都帶不走,只有隨著所造的一切善、惡業(yè)流轉(zhuǎn)。因此,我們要了解,世間是無(wú)常的,要放下。

　　〈順治皇帝出家自嘆詩(shī)〉也說(shuō)明了無(wú)常:「秦吞六國(guó)漢登基」,秦始皇把六國(guó)滅了,統(tǒng)一天下;漢高祖又滅了秦朝……一代一代都是如此的。「古來(lái)多少英雄漢,南北山頭臥土泥」。無(wú)論是過(guò)去或現(xiàn)在,無(wú)論是獨(dú)裁國(guó)家或是民主國(guó)家,都是一樣的,改朝換代,一代一代地過(guò)去,如俗話(huà)說(shuō):「長(zhǎng)江后浪推前浪,世上新人趕舊人�！菇�(jīng)過(guò)第一次及第二次世界大戰(zhàn),死了多少人?整個(gè)世界就像墳場(chǎng)一樣。

　　如何才能脫離無(wú)常?《無(wú)常經(jīng)》云:「假使妙高山,劫盡皆壞散,大海深無(wú)底,亦復(fù)皆枯竭,大地及日月,時(shí)至皆歸盡,未曾有一事,不被無(wú)常吞�！�…唯有佛菩提,是真歸仗處�！篃o(wú)論是高山、大海,最后統(tǒng)統(tǒng)都要壞掉,只有善法,只有菩提心、涅槃心、清凈心、無(wú)住心、無(wú)染著心,才是我們依靠的地方。

　　所以,為什么要出家?為什么要修行?想到這些道理,就不會(huì)打妄想,自己的道心就會(huì)提得起來(lái)。否則,連道心都提不起來(lái),打坐時(shí),不是昏沉,就是妄想;不是妄想,就是無(wú)聊……有什么用?毫無(wú)用處。在平時(shí)就要有這種覺(jué)悟:人命是無(wú)常的,假使道業(yè)沒(méi)有成就,就往生了,多可惜啊!古人所說(shuō):「壯志未酬身先死,常使英雄淚滿(mǎn)襟」,有些人有萬(wàn)丈的雄心,要為世間、要救世間,成英雄、成豪杰、成偉人,還沒(méi)有完成目標(biāo)、還沒(méi)有達(dá)到壯志,就往生了。修行也是如此,想離開(kāi)三界,想證菩提、想證涅槃,上求佛道,下化眾生,還不知道菩提、涅槃在哪里,還不知道道在哪里,但人命無(wú)常,就往生了。什么是白無(wú)常、黑無(wú)常?白天是無(wú)常,晚上也是無(wú)常,無(wú)常到來(lái),誰(shuí)也逃不了。怎么逃?平時(shí)就要廣積�；圪Y糧,最后打坐修行,保持這念清凈心、無(wú)為心,就能脫離無(wú)常。如果不了解這些道理,修行怎么成功?平時(shí)散亂,悠悠忽忽、顛顛倒倒,打坐昏昏沉沉,連道在哪里都不知道,怎么修道呢?

　　三業(yè)清凈就是道,如何才能達(dá)到三業(yè)清凈?必須自己回光返照。儒家云:「克念則圣,罔念則狂」,克制自己的妄想、顛倒,就能夠超凡入圣�！肛枘顒t狂」,假使不知道克制自己的起心動(dòng)念,念頭跑到哪里都不知道,打妄想、生無(wú)明,起顛倒、我執(zhí)我所,那就成了狂人,就會(huì)墮落。所以,平時(shí)就要收攝六根,六根要清凈、六根要返照。古德云:「學(xué)道猶如守禁城,晝防六賊夜惺惺,中軍主將能行令,不動(dòng)干戈致太平�！沽�根管得很好,六根就清凈;管得不好,就成了六賊。這六個(gè)賊人,日夜在我們的心當(dāng)中偷我們的功德。因此,修行就像守禁城,或是守軍營(yíng)、守前方的要塞,無(wú)論是白天或晚上,眼睛都要盯著,看看有沒(méi)有賊人前來(lái)。白天如此,晚上也是如此,不能錯(cuò)過(guò)一分一秒。守護(hù)六根,猶如防守禁城。六根對(duì)六塵,當(dāng)中產(chǎn)生六識(shí),就成了十八界,就墮落了。

　　修行就在六根門(mén)頭來(lái)修,六根清凈了就是道。儒家也談這個(gè)道理,孔子說(shuō):「非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)」,「非禮勿視」,不應(yīng)該看的就不要看;假使看了,心就跑掉了。時(shí)時(shí)刻刻要往內(nèi)看,堅(jiān)住覺(jué)性。「非禮勿聽(tīng)」,不是正當(dāng)?shù)氖虑?就不要去聽(tīng)�！阜嵌Y勿動(dòng)」,應(yīng)該做的就要做,不應(yīng)該做的不要輕舉妄動(dòng),一動(dòng)就是罪過(guò)。老子也說(shuō):「五色令人目盲,五音令人耳聾」,五色看久了,眼睛會(huì)瞎掉;沈迷于五音,耳朵就聾掉了,心就跑掉了。

　　佛經(jīng)告訴我們要「無(wú)住」,「應(yīng)無(wú)所住而生其心」,這念心要凈、要定、要明,有了過(guò)失要馬上改正。陶淵明說(shuō):「結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧,問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏」,「結(jié)廬在人境」,別人都在深山打坐,我在人間就能修行,所謂「十字街頭好打坐」,心在定當(dāng)中,不要看外面的東西,《金剛經(jīng)》云:「凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)」,保持覺(jué)心,惺惺寂寂,寂寂惺惺,就在這個(gè)地方用功。「結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧」,不要管外面的境界,把這念心收回來(lái),安住在覺(jué)性上,就是另外一個(gè)空間。大眾在禪堂里禪修,要通身放下,連禪堂都不知道,只有這一念覺(jué)性存在,這樣功夫就用上了。

　　平時(shí)在常住發(fā)心,「修一切善,無(wú)善不修;斷一切惡,無(wú)惡不斷;度一切眾生,無(wú)眾生不度」,現(xiàn)在在禪堂里,沒(méi)有眾生可度,沒(méi)有惡可斷,沒(méi)有善可行,這念清凈心就是最高的善法──中道實(shí)相善。佛法里,善分成三種,一個(gè)是假觀善、一個(gè)是真空善、一個(gè)是中道實(shí)相善。諸位在這里打坐,就是中道實(shí)相善,是最高的善,超越俗諦、超越真諦,是中道第一義諦,這念心清清楚楚,了了分明,常寂常照,只有這一念,沒(méi)有第二念。

　　(三)

　　悟道,就是悟到這個(gè)道理,照這個(gè)方法去修,絕對(duì)不會(huì)走遠(yuǎn)路,絕對(duì)不會(huì)走錯(cuò)路。古德云:「明明白白一條路,千千萬(wàn)萬(wàn)不肯修」,什么是「明明白白一條路」?師父在這里說(shuō)法,諸位聽(tīng)法這個(gè)心,不是明明白白嗎?要在這念心上來(lái)用功,不要打妄想,不要落昏沉,堅(jiān)住正念,隨順覺(jué)性,這就是「明明白白一條路」。經(jīng)云:「佛在靈山莫遠(yuǎn)求」,諸位聽(tīng)法這念靈知靈覺(jué),就是「靈山」。相信這個(gè)道理達(dá)到百分之百,一點(diǎn)懷疑都沒(méi)有,道就現(xiàn)前,這念清凈心、無(wú)為心就現(xiàn)前了。

　　佛經(jīng)云:「一念相應(yīng)成正覺(jué)」,與哪一念相應(yīng)?與無(wú)為法相應(yīng),與清凈心相應(yīng),與無(wú)念、無(wú)住、無(wú)為這念覺(jué)性相應(yīng),就能成正覺(jué)。每個(gè)人都有這念心,只是提也提不起,放也放不下。修行要提得起也放得下,動(dòng)的時(shí)候,要提得起,諸惡莫作,眾善奉行;靜的時(shí)候,萬(wàn)緣放下,一念不生。修行就是有動(dòng)、有靜,動(dòng)也動(dòng)得,靜也靜得,就能得自在。一般人動(dòng)也動(dòng)不得,靜也靜不得,心一動(dòng),就打妄想,就起貪瞋癡,造殺盜淫;嘴一動(dòng),就是惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄言,說(shuō)種種的壞話(huà);身一動(dòng),就胡作非為。一般人就是動(dòng)也動(dòng)不得,靜也靜不得。一靜下來(lái),就感覺(jué)無(wú)聊、感覺(jué)空虛、煩惱、憂(yōu)愁,所以,現(xiàn)代患憂(yōu)郁癥的人很多。

　　我們要?jiǎng)右矂?dòng)得、靜也靜得。一動(dòng),就是萬(wàn)善圓彰。心只起善念,不起惡念;口只講佛法,不講壞話(huà);身,只做佛事,不做壞事;打坐的時(shí)候,一念不生,這就是菩薩。在這個(gè)地方用功,用上了,這一生就能成道。假使始終和這個(gè)道理不相應(yīng),就要檢討反省、慚愧懺悔。什么叫不相應(yīng)?與無(wú)為法不相應(yīng),坐在這里昏沉、妄想,心煩意亂,這就是不相應(yīng)。因?yàn)檫^(guò)去沒(méi)有用這個(gè)功夫,當(dāng)然不相應(yīng),現(xiàn)在就要「生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生」,要多靜坐,練習(xí)這個(gè)功夫,總有一天會(huì)達(dá)到這個(gè)境界;達(dá)到這個(gè)境界,就是諸佛、就是菩薩。所謂「菩薩清涼月,常游畢竟空,眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中」,就是指我們這念心。

　　中臺(tái)禪寺建設(shè)完成了,大眾要用功、要落實(shí),要進(jìn)一步弘揚(yáng)佛法,自利利他。《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心」,這是第一個(gè)境界。第二個(gè)境界,「自覺(jué)已圓,能覺(jué)他者,如來(lái)應(yīng)世」。每個(gè)人只要發(fā)心,在平時(shí)修一切善,無(wú)善不修;斷一切惡,無(wú)惡不斷;度一切眾生,無(wú)眾生不度,這是菩薩發(fā)心,在利他當(dāng)中完成自利�，F(xiàn)在打坐,就要一念不生,這是自己的事情,這個(gè)才是自己。這念心要凈、要定、要明,要能作主,不打妄想、不落昏沉,這念心清清楚楚、了了分明,這念心才是自己。這念心養(yǎng)成了,壽命無(wú)始無(wú)終,就是無(wú)量壽、無(wú)量光。

　　「師父引進(jìn)門(mén),修行在個(gè)人」,師父把這些道理告訴大眾,自己要用功,用一分得一分,用十分得十分。一般人只知道布施修善有無(wú)量的福報(bào)、無(wú)量的功德,經(jīng)云:「若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔,寶塔畢竟化為塵,一念凈心成正覺(jué)�！拐麄�(gè)世界都會(huì)壞掉,這念心清凈了,不會(huì)壞。清凈心什么時(shí)候現(xiàn)前呢?就看自己的努力。

　　所謂「聞道有先后,開(kāi)悟有遲疾,保養(yǎng)需時(shí)間,成道看因緣」,先聞道的是師兄,后聞道的是師弟,每個(gè)人的因緣都不一樣�！搁_(kāi)悟有遲疾」,不要羨慕別人開(kāi)悟,過(guò)去他修得很好,所以先開(kāi)悟。悟什么?悟這一念清凈心、悟這一念佛性。悟了以后不是就了了,還要悟后起修。悟了以后,知道每個(gè)人都有佛性、每個(gè)人都有覺(jué)性,這個(gè)道理千真萬(wàn)確。悟到「在圣不增,在凡不減」,成了佛以后,這念心不增加一絲一毫;雖然是薄地凡夫,這念心也不減少一絲一毫�！副ｐB(yǎng)需時(shí)間」,悟了道不是馬上就能成道,悟了以后,要保養(yǎng)圣胎,在動(dòng)靜閑忙當(dāng)中保養(yǎng)這念心。保養(yǎng)成功了,最后就能成道,因此,「成道看因緣」。要了解這些道理,假使不了解,急也沒(méi)有用,因?yàn)椤附忖忂�須系鈴人」,過(guò)去所造的惡業(yè),誰(shuí)也幫不上忙,必須自己去消化、去慚愧、去懺悔、去檢討、去化掉。用三十七助道品,慚愧、檢討,知過(guò)、改過(guò)。

　　在平時(shí),要修四念處觀──「觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我」。四念處,有總相念和別相念,專(zhuān)門(mén)用來(lái)對(duì)治煩惱。假使不修四念處觀,難以對(duì)治煩惱。所以,修行要找對(duì)方向,不要走錯(cuò)路;否則,天天誦經(jīng)、天天打坐、天天作早晚課,心卻跑掉了。一切法門(mén)都是對(duì)治法門(mén),「念佛有一個(gè)自性佛」,我們的心當(dāng)中有一個(gè)自性佛,要往心當(dāng)中念,念而無(wú)念。起煩惱了,念一句:「阿彌陀佛!」把煩惱照破,這就是念佛的人。「誦經(jīng)有一卷無(wú)字經(jīng)」,念佛的目的,在于顯出我們心當(dāng)中的佛;誦經(jīng)的目的,在于顯出心當(dāng)中有一部無(wú)字真經(jīng),要念而無(wú)念,修而無(wú)修。念是一個(gè)方便,修也是一個(gè)方便。念了以后,歸于無(wú)念。無(wú)念,就是歸還本心,歸于諸位聽(tīng)法這念覺(jué)性,這就是本心。修了以后,要?dú)w于無(wú)修。無(wú)修的這念覺(jué)性,才是我們的本性。

　　這念心有體、相、用三大。每個(gè)人都有這念心,平常我們都在用這念心,眼睛看、耳朵聽(tīng)、手在作用,這些都是心的作用。打坐,就是歸于體,歸于無(wú)作用,沉淀這念心,保持清凈、保持不動(dòng)、保持覺(jué)性,一念不生,這才是自己,這是最高的境界。 一念不生,不是昏沉、不是妄想。南臺(tái)守安禪師云:「南臺(tái)靜坐一爐香,終日凝然萬(wàn)慮亡;不是息心除妄想,都緣無(wú)事可思量�！勾蟊娫诙U堂里打坐,什么都不管,通身放下,只有這一念覺(jué)性,行住坐臥不離當(dāng)念�！附K日凝然萬(wàn)慮亡,不是息心除妄想,都緣無(wú)事可思量」,這念心坦坦蕩蕩,一念不生,什么事都沒(méi)有,這就是自己的本來(lái)面目。 這三天的時(shí)間很快就過(guò)去了,大眾在這里用功,念念分明,不要打妄想、不要落昏沉,這念心始終像一盞燈一樣,像燒香的煙一樣,當(dāng)中沒(méi)有夾雜、沒(méi)有間斷,只有這一念心,這就是用功。沒(méi)有別的,就是一個(gè)「歇」�！感�」,就是不動(dòng),保持這念覺(jué)性�？裥念D歇,歇即菩提!