一百年度在家菩薩戒會得戒和尚開示

　　一百年度在家菩薩戒會得戒和尚開示

　　(一)

　　「戒為世間大明燈,能消無始長夜暗�！垢魑恢�識,大眾發(fā)心到中臺禪寺來受菩薩大戒,是一個(gè)最勝福田,是一個(gè)最大的功德。戒會中,傳授三皈五戒、八關(guān)齋戒、在家菩薩戒,一次都能夠圓滿,可以說是一個(gè)整體的戒行,是一個(gè)最大的福報(bào)。

　　佛法有八萬四千個(gè)法門,每一個(gè)法門都是用來對治我們的煩惱──見惑、思惑、無明惑,所以「佛說一切法,為治一切心;若無一切心,何用一切法」。從過去到現(xiàn)在,凡夫眾生的種種煩惱、種種妄想、種種顛倒,沒有停止過,不是善就是惡,善惡夾雜,所以,始終在六道輪回當(dāng)中受苦受難。大眾由于過去的出世善根成熟了,現(xiàn)在重新開始來用功修行,所以,要繼續(xù)發(fā)菩提心,修無上道。

　　佛法有八萬四千個(gè)法門,要把每一個(gè)法門都修好,是不容易的事情。法門雖多,戒為根本。戒條記載得非常清楚,哪些該做,哪些不該做。做到了,就是福報(bào)、就是功德、就是解脫。所以,《佛遺教經(jīng)》云:「戒是正順解脫之本。」「正順」,即正順菩提心、正順佛性、正順無上菩提。每做到一條戒,就解脫一個(gè)煩惱,就得到一個(gè)清凈的功德。因此,戒,是「正順解脫之本」。

　　大家發(fā)心來受戒,要了解戒是根本。人人都有佛性,不但人有佛性,一切眾生、蠢動含靈都有佛性。例如,家中養(yǎng)狗,你回到家了,它馬上搖搖尾巴,這就是它的佛性。覺悟了,就是佛性;沒有覺悟,這念心在迷惑當(dāng)中、在煩惱當(dāng)中,那就是眾生性。雖然是眾生性,里面也有佛性。

　　每一個(gè)人都有自我,總是想要突顯自己,這就是我執(zhí)。一般人注重外表,要打扮得漂漂亮亮的,講究化妝、講究穿著、講究打扮,目的是什么?就是要使他人知道,這就是我執(zhí)。不但人有我執(zhí),三界當(dāng)中一切眾生都有我執(zhí)。例如,到動物園去看孔雀,它馬上開屏炫耀自己,就是希望大家關(guān)注。

　　佛說一切眾生都有佛性,雖然都有佛性,但是沒有辦法現(xiàn)前。菩薩是「覺有情」,今天諸位來受菩薩戒,就是「覺悟的有情」。「有情」是什么呢?「情」,就是情識、情感。每一個(gè)人都有夫妻之情、兒女之情、朋友之情、師生之情、鄉(xiāng)里之情、男女之情……由于「情」太多,所以「情關(guān)難過」。有這么多的關(guān)卡在我們的心當(dāng)中,不得自在、不得清凈。所以,我們要修行,把心沉淀下來,把情慢慢化掉。

　　每個(gè)人心當(dāng)中都有功德天與黑暗天,也就是佛性和眾生性。在儒家來說,一個(gè)是天理,一個(gè)是人欲。天理,即是所謂的天地良心。第二個(gè)是物質(zhì)世界,即是人欲。一般人都有我執(zhí),所以天理不現(xiàn)前,始終在迷惑、顛倒當(dāng)中。儒家說:「克念則圣,罔念則狂。」「克念」,保留好的念頭,克制壞的念頭。所謂「存天理,去人欲」,時(shí)時(shí)刻刻克服心中的煩惱,這是儒家的修行方法。

　　佛法更進(jìn)一步說明,眾生皆有佛性。釋迦牟尼佛夜睹明星,大徹大悟,說道:「奇哉!奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著不自證得。」眾生之所以為眾生,一個(gè)是妄想,一個(gè)是執(zhí)著。妄想,每天想東想西,患得患失。執(zhí)著,有我執(zhí)、法執(zhí)。因此,佛說八萬四千個(gè)法門,都是用來息妄想,破我執(zhí)、法執(zhí)。要想懂得八萬四千法門,不是一件容易的事情,所以,用持戒的方法,快刀斬亂麻,對治妄想,破除執(zhí)著。

　　戒,就等于國家的法律、家庭的倫理。遵守國家的法律,就是好的國民。好國民是以法律為標(biāo)準(zhǔn),佛法則是以戒為根本。修行學(xué)佛的目的,在于超凡入圣,為賢為圣。然而,賢、圣有種種不同,就是以戒為標(biāo)準(zhǔn)。一般人說「做人要有分際」,什么叫作「分際」?「分」,就是我們的本分;「際」,就是一個(gè)界線、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。做人有做人的本分,這個(gè)本分是以什么為標(biāo)準(zhǔn),不容易判斷。佛法,則是以戒為標(biāo)準(zhǔn),以假觀善、真空善、中道第一義善為標(biāo)準(zhǔn)。

　　所謂「修德有功,性德方顯」,每個(gè)人都有佛性。持戒圓滿了,就有戒德;不持戒,就沒有戒德。受持五戒,就有二十五位護(hù)法善神護(hù)持;受了三皈依,就有三十六位護(hù)法善神護(hù)持。沒有受三皈、五戒,就沒有這些功德。因此,佛法與世間法仍然有一些差別。但是,佛法不離世間法,一切賢圣都是在我們這個(gè)世間成就的。

　　明白這個(gè)道理以后,就了解我們在這個(gè)世間是很有價(jià)值、很有意義的。這一生,做多少算多少。過去的因是現(xiàn)在的果,現(xiàn)在的因是未來的果,三世因果絲毫不假,有前前,就有后后。受了三皈,再受五戒,三皈的功德就合并到五戒當(dāng)中;受了五戒,又受八關(guān)齋戒,五戒的功德又容納到八關(guān)齋戒當(dāng)中;受了八關(guān)齋戒,又受了菩薩戒,前面的功德統(tǒng)統(tǒng)容納到菩薩戒當(dāng)中。

　　就如同讀書,上了國小,幼稚園的品德和智慧,都容納到國小;升上國中,國小的品德和智慧又容納到國中;國中以后讀高中,國中的品德、智慧又容納到高中;進(jìn)了大學(xué),國小、國中、高中的品德、智慧,統(tǒng)統(tǒng)容納到大學(xué)。所以,要累積我們的智慧、累積我們的功德、累積我們的福報(bào),過去一切的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,都功不唐捐。

　　明白這個(gè)道理了,就了解持戒不是枯燥的,是最實(shí)在的。佛法以戒為根本,儒家則以禮為根本,用禮來規(guī)范我們的身、口、意。所謂「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,這個(gè)道理聽起來似乎很古板,沒有什么價(jià)值和意義,好像是一種約束,其實(shí),這就是做人的分際。如果每個(gè)人都遵守分際,家庭、社會就很和諧、很有次序。家庭有家庭的倫理,學(xué)校有學(xué)校的倫理,社會有社會的倫理,政治有政治的倫理,宗教有宗教的倫理,這就是戒。戒的范圍非常廣泛,是很有意義、很有價(jià)值的。

　　為什么要受戒?一般人都很粗心,「心猿意馬」,心打妄想;「心直口快」,口容易講錯話;身很隨便,犯了過失還不知道�，F(xiàn)在我們了解了,就要規(guī)范我們的身口意三業(yè)。哪些該做,哪些不該做?哪些念頭該起,哪些念頭不該起?戒律雖然很多,重點(diǎn)是:律心無過,律口無失,律身無犯。律心無過,時(shí)時(shí)刻刻檢討,心當(dāng)中有沒有過失。律口無失,要慎言,不要失言;不要隨便亂講話,講出來的話不要有后遺癥。律身無犯,戒律就是一種規(guī)范,規(guī)范我們的身體不要造殺盜淫。因此,戒律是做人的根本,超凡入圣的基石,成就阿耨多羅三藐三菩提的菩提大道。

　　所謂「萬丈高樓平地起,英雄不論出身低」,建高樓大廈必須要先把地基打好,假使地基打不好,上面建的高樓都會倒塌。九二一大地震中,很多房屋都震垮了,研究發(fā)現(xiàn),就是因?yàn)榈鼗鶝]有打好。所以,現(xiàn)在政府規(guī)定建筑房屋必須使用筏式基礎(chǔ),下面的鋼筋水泥至少要挖二米深,這樣一來,就能抗震、抗風(fēng)。戒律,就是筏式基礎(chǔ),以戒為根本,什么風(fēng)都沒有辦法吹動,什么地震都震不壞。人在社會上有很多境界風(fēng)──稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂。蘇東坡說「八風(fēng)吹不動」,要達(dá)到「八風(fēng)吹不動」的境界,就是要有筏式基礎(chǔ)。未來想要超凡入圣,成就阿耨多羅三藐三菩提,現(xiàn)在就要持戒清凈,戒是根本。明白這些道理以后,我們持戒就很有價(jià)值、很有意義,不會覺得枯燥,也不會煩惱。

　　(二)

　　依持戒的粗細(xì),有九品之分──上上品、上中品、上下品,中上品、中中品、中下品,下上品、下中品、下下品。依發(fā)心的大小,來論定品類。所以,同樣是聽佛法,同樣是修行,同樣是持戒,每個(gè)人的功德果報(bào)都不一樣。受了戒,先要了解這些道理。

　　以不殺生戒為例,不但要知其然,還要知其所以然。為什么不殺生?因?yàn)橐磺斜娚�都是我過去和現(xiàn)在的親眷;第二,一切眾生都有生命;第三,一切眾生都是未來諸佛。我們要度眾生,無緣大慈,同體大悲,要慈心廣大。既然如此,為什么還去殺害眾生呢?不但不殺害眾生,進(jìn)一步,還要不吃眾生肉。古人說,錢債可以欠,命債不能欠,一命償一命。所以,殺生是一個(gè)最大的過失,不殺生是最重的一條戒。

　　戒,有止持、作持。所有的戒統(tǒng)統(tǒng)歸納起來,就是開、遮、持、犯四個(gè)道理。受了戒,必須了解開遮持犯。什么是開遮?開,哪些戒可以開緣。遮,哪些戒必須遮止,不能開緣?什么是止持?什么是作持?該止的不止,你去做了,就是犯,這就是止持戒,例如:不殺生、不偷盜,就是止持。該做的不做,就是犯,這就是作持戒。例如,孝順父母、恭敬師長,看到他人生病了,我們不舍一個(gè)眾生,要去關(guān)心,這就是作持;你不去關(guān)心,沒有大慈悲心,就犯了這條戒了。所以,一個(gè)是消極的,一個(gè)是積極的。持戒是非常有意義的。

　　佛法的戒律和法律非常相近�，F(xiàn)在的法律最重要的就是問犯罪的動機(jī)在哪里?或是過失?或是預(yù)謀?有預(yù)謀,罪就很重。殺害父母、殺害直系血親,罪就很重。戒律也是如此,有殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)。因,為什么要?dú)⑸?你的起心動念是什么?是為了錢財(cái)、為了報(bào)復(fù)?這是因,和法律完全是一樣的。殺緣,用什么方法來殘害?是毒死、是分尸、是吊死……種種方法。如果因緣很重,罪過就很重。所以,戒律和法律非常地吻合。法律只是判現(xiàn)在坐牢,佛法則是除了現(xiàn)在受罪,還有未來的果報(bào)。反之,戒律做到了,就有無量的福報(bào)、無量的功德。

　　許多人有疑問:「如果當(dāng)軍人,受持不殺生戒,不是坐以待斃嗎?」軍人必須保國、保家、衛(wèi)民,假使敵人來侵犯,就是軍人的責(zé)任,要到前線去面對現(xiàn)實(shí)。雖然是殺生,不但沒有罪過,而且還有功德,這就是戒律的開緣。為了保全一家,可以殺一個(gè)人;為了救一村人,可以殺一家;為了救一鄉(xiāng),可以殺一村;為了救全國,可以殺一縣,這就是開。為了保國衛(wèi)民、保護(hù)多數(shù),就可以處理少數(shù),這種情形就可以開緣。從這個(gè)角度而言,世間法和出世間法是相通的。

　　佛法在世間,不離世間法,是可以活用的。再舉例來說,家庭沒辦法維持生計(jì)了,母親為了生活,到商店里偷東西,被警察抓到了,是現(xiàn)行犯。檢察官訊問她的小孩有沒有看見,站在法律的立場,可以說看見;站在親情、倫理的立場,可以說沒看見,這個(gè)方便妄語就可以開。

　　什么是方便妄語?過去,有一位老和尚在山上的樹下打坐,當(dāng)時(shí),有一個(gè)獵人在追趕兔子,兔子很有靈性,后面有獵人、獵犬追趕,沒地方可逃了,看到前面一位老和尚在打坐,一溜煙就鉆到老和尚的袈裟里面。獵人問:「老師父,你有沒有看到一只兔子?」「看到了。」「在哪里?」「它跑得很快,從右邊那條路跑走了。」為了護(hù)生,這種妄語就可以打,稱之為方便妄語。所以,戒不是死的,是活的,大家要了解。

　　經(jīng)云:「戒為無上菩提本,長養(yǎng)一切諸善根」,戒,就是要戒除我們身、口、意三業(yè)的煩惱,知道哪些該做,哪些不該做。所以,持一條戒,就得到一條戒的清凈功德。佛有法身──清凈法身、功德法身。藉由持戒,斷除無明煩惱;煩惱漏盡了,心得到光明、得到自在,就證到無始無終的清凈法身。每個(gè)人都有法、報(bào)、化三身,因?yàn)闆]有修,所以沒有現(xiàn)前;煩惱漏盡了,就和諸佛菩薩一樣,是清凈法身。功德法身,則是藉由修善,慢慢累積起來的。

　　身為佛弟子,是最大的光明。現(xiàn)在有了這個(gè)機(jī)會、有了這個(gè)因緣來受戒,不是簡單的事情。戒,有心戒、口戒、身戒。祖師大德說,修行有三個(gè)原則:「心無善念不起,口無好話不說,身無善事不行」,這就是持戒,所有的戒都持了,包含身口意三業(yè)。

　　要達(dá)到這個(gè)境界,必須時(shí)時(shí)刻刻有覺悟的心、警覺的心,這點(diǎn)非常重要。警覺這念心一念不生,這就是無為法。過去,有人問達(dá)磨祖師:「天下什么最大?」達(dá)磨祖師說:「不起為大�！故裁唇凶鳌覆黄稹�?不起心,不動念,這念心蓋天蓋地,是最大的。一般人不容易做到,所以,要起心動念,只起善念;打坐時(shí),則是一念不生,此即「不起為大」。不但不起心、不動念,而且不落昏沉,這念心就像一盞燈一樣,這就是無為法。平時(shí)就要練習(xí),只起善念,不起惡念;只講好話,不講壞話;只做善事,不做壞事。這是可以做得到的。想達(dá)到這個(gè)境界,就要持戒清凈。戒律,就是一種規(guī)范。每一條戒都有輕、有重,有開、有遮。哪些時(shí)間可以開緣,哪些時(shí)間不能開緣,平時(shí)就要研究、要知道。

　　以前,有一位老和尚在外行腳游方,隨緣度化眾生。途中,看到道路中央有一塊石頭,假使不撿開,恐怕有人踢到會受傷。所以,老和尚就撿起石頭往旁邊的草叢一扔,石頭一落下去,「啪」地一聲,不小心打死了一只螺螄。老和尚馬上為它授三皈依,再念往生咒,就離開了。二、三十年以后,老和尚七、八十歲了,他的修行很好,道風(fēng)遠(yuǎn)播,很多人都來登門問道,請老和尚開示。當(dāng)?shù)氐目h太爺聽說這位老和尚的道行很高,想去供養(yǎng)老和尚,請老和尚開示。一日,縣太爺帶了一袋銀子,前去供養(yǎng)老和尚。到了寺院,老和尚正在房間用功。縣太爺心想,雖然沒見到老和尚,但還是要供養(yǎng)。他靈機(jī)一動,就把整袋銀子放在門斗上,心想老和尚開門時(shí)總會發(fā)現(xiàn)這包銀子。老和尚打坐完走出房門,銀子一下子掉下來,打到頭上,就往生了。這位縣太爺就是螺螄來投生的,老和尚的無心之過,感得無心之報(bào)。任何事情都有果報(bào),一般人認(rèn)為無心就沒有過失,其實(shí)無心還有無心報(bào)。所以,每一條戒都很微細(xì),做多少就算多少。做一分就得一分,做十分就得十分,要盡力去做;假使不做,什么都沒有。

　　(三)

　　經(jīng)云:「有此則有彼,無此則無彼,此生則彼生,此滅則彼滅。」佛法是人生的真理,做多少就能得多少。大家此次來受戒,是不容易的事情,具足三皈、五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒四種功德,這是一個(gè)大福報(bào)、大功德,也是過去生中的菩提種子現(xiàn)前,所以今生繼續(xù)用功、繼續(xù)修行。家里面事務(wù)繁雜,能夠在百忙之中放下一切,就是大發(fā)心。在這幾天當(dāng)中,心不散亂,意不顛倒,既來之,則安之,不要想家里面的事情。

　　所謂念佛、念法、念僧、念戒,來到這里,心當(dāng)中要系念,心當(dāng)中要想到戒,有哪些戒?一條條地記下來。五戒是什么意思?八關(guān)齋戒是什么意思?心靠到戒上,就不會打妄想,就會產(chǎn)生清凈的功德。所謂「聞、思、修」三慧,這是佛法的根本。師父說法、大眾在這里聽法,這是「聞」。聞了以后,要把這個(gè)道理想一想,就是「思」。想一遍、二遍、三遍,覺得:「這個(gè)道理非常好,從今以后一定要照著這個(gè)道理去做!」感到非常受用,你馬上就得到好處。

　　所以,大家要了解聞、思、修三慧。假使聞了以后不思,左耳朵進(jìn),右耳朵出,一離開戒壇,馬上就忘得干干凈凈了。佛法告訴我們要聞、思、修,聽聞了道理,一定要思惟,否則道理很快就忘記了。學(xué)生讀書也是一樣,下課以后要復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)一遍、二遍、三遍……,然后把課本闔上,自己再把書本上的道理提綱挈領(lǐng)地想一遍、二遍、三遍,這個(gè)道理就是你自己的,永遠(yuǎn)不會忘記。

　　做什么事情都要有方法,佛法強(qiáng)調(diào)聞、思、修三慧,儒家也是這么說:「學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！挂虼�,聽了戒的道理,要想一遍、想二遍……,要把戒條背下來;背了之后,還要消化;消化了以后,就成為自己的東西。所謂「納戒于體」,就是記在八識田當(dāng)中,永遠(yuǎn)不會忘記,這就是未來成就阿耨多羅三藐三菩提的菩提種子,這樣就能消業(yè),就能夠轉(zhuǎn)化過去的宿業(yè)。假使沒有大愿大行,沒有受持這些道理,過去的宿業(yè)沒有辦法消、沒有辦法轉(zhuǎn)。

　　佛經(jīng)云,戒、定、慧三無漏學(xué)。因持戒而得定,因定而發(fā)慧,有一個(gè)次第,是對于中根、下根的人來說。對上根的人來說,即戒、即定、即慧,戒當(dāng)中有定,定當(dāng)中有慧,三學(xué)一體。因此,戒是根本,是很有意義、很有價(jià)值的。

　　今生能夠修行、學(xué)佛,不是簡單的事。社會有社會的倫理,宗教有宗教的倫理,倫理當(dāng)中即是以戒為根本。有一天,阿難尊者看到很多人拿著香來供佛。阿難尊者問佛:「世尊,世間上牛頭栴檀是最香的,還有什么東西比牛頭栴檀更香呢?」當(dāng)時(shí),印度的牛頭栴檀最香,一點(diǎn)起來,香熏二十里遠(yuǎn),是很名貴的。根據(jù)記載,海邊、懸崖絕壁上才有牛頭栴檀,非常稀有。釋迦牟尼佛回答:「為善最香,持戒最香�！菇涠ㄕ嫦懔鞣记Ч�。大家要了解,真正是如此的。阿難尊者又問:「戒定最香,那么,什么是最臭的?」佛說:「為惡最臭,遺臭萬年�！故篱g也有這種道理,中國歷史上的岳飛,是流芳千古;秦檜,是遺臭萬年。浙江西湖有一個(gè)岳飛墓,另一個(gè)是秦檜的墓。后人做了一個(gè)秦檜的銅像,跪在岳飛的墓前,又作了一副對聯(lián):「青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄佞臣」,證明世間法和出世間法是相通的。世間以倫理為根本、以忠義為精神;佛法則是以戒、定、慧三學(xué)為根本。做到了,真正是無量的福報(bào)、無量的功德。

　　佛法是人生的真理。佛教的教主釋迦牟尼佛,是太子出身。過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛,每一尊佛都是如此的。為什么是皇太子?因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界最尊、最貴的,就是皇帝、就是總統(tǒng)�；实鄣膬鹤�,就是太子,太子將來要繼承皇位。每一尊佛都是皇太子出家,王位都不要了,所以,我們出家修行不算什么。現(xiàn)在沒有這種人,王位求都求不到,怎么可能拋棄王位?其次,無量的財(cái)寶也不要了。一般人求都求不到,他卻視錢財(cái)如糞土。當(dāng)皇帝也可以救人救世,可以當(dāng)仁王。但是,佛把一切拋得干干凈凈,放下一切,出家修行。為什么?你觀察看看,現(xiàn)在全世界國家不安定,人民的苦難很多。無論是美國、英國、大陸……,富就是富,貧還是貧,許多人為了三餐,拚了命賺錢,依然不能溫飽。非洲大陸,有幾百萬人沒有飯吃,骨瘦如柴,甚至餓死。其他國家也是一樣的,臺灣也有人繳不起房租,斷水?dāng)嚯?求親戚、朋友,又沒有面子,走投無路,最后就自殺了。當(dāng)總統(tǒng)、當(dāng)皇帝能解決這些問題嗎?能解救貧窮、生老病死之苦嗎?家家有本難念的經(jīng),總統(tǒng)、皇帝當(dāng)?shù)迷俸?也沒有辦法完全解決!

　　既然用權(quán)力沒辦法解決、用政治也沒辦法解決,最究竟的是出家修行、成道證果來普度眾生。因此,富貴人家來修行學(xué)佛,是從光明再到光明;貧苦人家來修行學(xué)佛,是從黑暗到光明,統(tǒng)統(tǒng)都能得救。所以,大家要了解,這就是佛法的真理,即使再貧窮,受了三皈依,慢慢修行,就能改變自己的命運(yùn),一切都要靠自己努力。

　　釋迦牟尼佛時(shí)代,有一對最貧窮的夫妻,窮到只剩下一條毯子,連衣服都沒有。先生外出要飯時(shí),用毯子把身體圍起來遮羞,太太就在家里面;太太外出要飯,先生就待在家里。當(dāng)時(shí),一位比丘到街上化緣,這對夫妻聽說佛在說法,想要供佛。但是,由于過去世沒有修福報(bào),今生這么貧窮,什么都沒有,只有這一條毯子,要拿什么去供佛呢?如果把這條毯子供了佛,沒辦法出去要飯,就會餓死。他們商量之后,還是把僅有的毯子恭敬地交給比丘,請比丘拿去供養(yǎng)釋迦牟尼佛,希望來世得到善報(bào)。這是最大的發(fā)心。釋迦牟尼佛慈悲接受了他們的供養(yǎng),并告訴在場大眾:「這對夫婦為了修福報(bào),為了將來也要成道,發(fā)心將他們僅有的財(cái)產(chǎn)供佛,是最大的發(fā)心,來世大富大貴,未來圓成佛道�！箛�王、大臣非常感動,當(dāng)場把身上的珍寶布施給這對夫婦,用來救濟(jì)他們。這對夫妻一下子就成了大富翁,這就是現(xiàn)世報(bào)。

　　佛法講因果,果報(bào)有的在現(xiàn)在,有的在未來,有因必有果,因果絲毫不假。大眾發(fā)心受戒,更是難得。所謂「受戒容易持戒難」,難與不難在于自己,翻過來是手掌,翻過去是手背。持戒是自己的事情,不是別人的事情。自己求受千佛大戒,求受菩薩大戒,必須自己發(fā)大心,虔誠、精進(jìn),在戒期當(dāng)中,不打妄想,專心學(xué)習(xí)戒壇里的一切規(guī)矩、戒期中所聽聞的一切道理,身口意三業(yè)清凈,如佛經(jīng)里所說的「法喜充滿」,這是不容易的事情。聽經(jīng)聞法,心中充滿了喜悅。這種喜悅,生生世世為菩提道種,任何因緣都不能破壞它。所以,今天大家求受菩薩戒,是一件大福報(bào)、大功德,但是要發(fā)長遠(yuǎn)心。

　　戒,歸納起來,有心戒、有口戒、有身戒,每一條戒都有甚深的道理。最后祝福大眾,發(fā)長遠(yuǎn)心,發(fā)精進(jìn)心,發(fā)清凈心,得上上品戒;發(fā)菩提心,生生世世永不退轉(zhuǎn)!