一百年度精舍住持精進(jìn)禪七開(kāi)示

　　一百年度精舍住持精進(jìn)禪七開(kāi)示

　　(一)

　　中臺(tái)禪寺建設(shè)至今滿二十年,此次精舍住持禪七是落成十周年后第一次禪七。住持,是中臺(tái)禪寺的核心,也是佛教的精英,所以這一個(gè)住持禪七是很珍貴的�，F(xiàn)在政府提倡「黃金十年」的國(guó)家愿景,此次住持禪七也可以說(shuō)是一個(gè)黃金禪七,因?yàn)檫^(guò)去建設(shè)道場(chǎng)、弘揚(yáng)佛法、普度眾生,一切都是齊頭并進(jìn),大眾都非常辛苦;現(xiàn)在道場(chǎng)建設(shè)完成,又是一個(gè)新的開(kāi)始。因此,不但要凈化身口意三業(yè),還要提升自己的知見(jiàn)。

　　在平時(shí),建設(shè)道場(chǎng)、弘揚(yáng)佛法、普度眾生,「修一切善,無(wú)善不修;斷一切惡,無(wú)惡不斷;度一切眾生,無(wú)眾生不度」,這些是善念、善行、功德。雖然是慈悲、是善念,還是屬于有為法�，F(xiàn)在,要把有為法轉(zhuǎn)化成為無(wú)上的知見(jiàn),要轉(zhuǎn)化成為無(wú)上菩提。如何轉(zhuǎn)化?修一切善,不執(zhí)著一切善,能所俱空;斷一切惡,無(wú)惡可斷,能所俱空;度一切眾生,無(wú)一眾生可度,能所俱空。

　　修善、斷惡、度眾,是假觀善;能所俱空,是真空善。禪七再進(jìn)一步,不著有、不著空,中道實(shí)相,歸于自心。禪宗祖師說(shuō):「有佛處不得住,無(wú)佛處急走過(guò)�！挂簿褪恰�金剛經(jīng)》所說(shuō)的「無(wú)住心」,此即菩提心。所謂「修行不發(fā)菩提心,猶如耕田不下種」,菩提心就是無(wú)住心,什么都不住,只有這念絕對(duì)的心,不住有、不住空,不住非有、不住非空,不住即有、不住即空,不住善、不住惡,不住內(nèi)、不住外,不住東、不住西,不住上、不住下,不住明、不住暗……一切無(wú)所住,這念心是絕對(duì)的,這就是提升知見(jiàn)。

　　大眾發(fā)心出家,這一生都想要成道,要成無(wú)上道、無(wú)上菩提。道有深、有淺,三皈依是道,五戒也是道,十善也是道,四諦也是道,十二因緣也是道,六波羅蜜也是道,頓悟自心也是道……看看自己屬于哪個(gè)道?對(duì)自己要有一個(gè)交代,這就是我們的知見(jiàn)。禪七當(dāng)中,要通身放下,要給自己一個(gè)交代,這就是提升自己。所以,這次禪七是黃金禪七。不只是黃金,而且是白金;不只是白金,而且是鉆石禪七;不只是鉆石,而且是紅鉆禪七。什么原因?在七天當(dāng)中,不打妄想,不落昏沉,保持這念無(wú)住心、菩提心。這念心是什么?就是《楞嚴(yán)經(jīng)》所云:「知見(jiàn)立知,即無(wú)明本;知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃。」「知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)」,知見(jiàn),就是我們的覺(jué)性。師父說(shuō)法、諸位在聽(tīng)法,假使沒(méi)有覺(jué)性,那么是誰(shuí)在聽(tīng)法?每個(gè)人都有這個(gè)知,但是,一般人知了以后,落入第一知、第二知、第三知……變成十八界,就落入眾生境界。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國(guó)土,知覺(jué)乃眾生�！挂磺猩胶哟蟮�、日月虛空,是由我們的妄想產(chǎn)生出來(lái)的。知見(jiàn)則是絕對(duì)的,保持這個(gè)知見(jiàn),什么都不住,明也不住、暗也不住�？吹胶玫�,不理它;看到恐怖的境界,也不理它,如禪宗祖師所說(shuō):「佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬」,就是這念知見(jiàn)。見(jiàn)到好的境界,不要歡喜;見(jiàn)到壞的境界,不要煩惱,如禪宗祖師所說(shuō):「不送不迎」。不理它,就是斬。為什么不理它?因?yàn)檫@些都是虛妄不實(shí)的境界。

　　假使天天拜佛,打坐時(shí)就看到佛像、看到菩薩像、看到光、看到種種宮殿,這些是哪里來(lái)的?是我們的福德,是心想所生,有生就有滅,是虛妄的光影鏡頭,不要理它。假使心當(dāng)中經(jīng)�；嫉没际�,由貪瞋癡所產(chǎn)生出來(lái)的幻覺(jué),就現(xiàn)出恐怖的境界。貪色的人,就看到美人;貪財(cái)?shù)娜?就看到錢(qián)財(cái);貪吃的人,就看到吃的東西……一切都是自心所起的妄想、幻覺(jué)。不理它,就是提升自己。假使沒(méi)有提升自己,怎么能夠成正覺(jué)?所求的一切都是方便法門(mén)。

　　佛說(shuō)八萬(wàn)四千個(gè)法門(mén),都是方便。無(wú)論是禪、凈、密、律,一切都是方便。什么叫作方便?因?yàn)楸娚�的根機(jī)很多,每一個(gè)眾生的心境完全不一樣,有利根、有鈍根,有上根、中根、下根。上根又分上上根、上中根、上下根。所以,佛要說(shuō)眾多法門(mén)。佛法是三根普被、觀機(jī)逗教、應(yīng)病予藥。觀機(jī),觀察眾生是什么根機(jī),是上根、是中根、是下根?他來(lái)學(xué)佛的目的是什么?是來(lái)求道的、來(lái)求保平安的、來(lái)結(jié)善緣的、來(lái)觀望的?然后開(kāi)出適合的藥方給他吃,就能治好他的病。佛法有五乘佛教,屬于人道的根機(jī),就跟他講人道的道理;屬于天道的根機(jī),就跟他講天道的道理;想得解脫,就跟他講四諦的道理……要應(yīng)病予藥�？此�什么病最重,就開(kāi)個(gè)藥方給他吃,讓他修適合的法門(mén)。

　　法,是用來(lái)治病的。許多人不了解,修某個(gè)法很有感應(yīng)、很有成就,就心生歡喜,產(chǎn)生法執(zhí),這個(gè)觀念就錯(cuò)誤了。一切法都是用來(lái)對(duì)治妄想、對(duì)治昏沉、對(duì)治貪瞋癡慢疑邪見(jiàn),大家要了解。作為住持,先要了解這些道理,否則不但不能自利,也不能利他。有最高的知見(jiàn),才能開(kāi)示得恰到好處。有些人認(rèn)為佛法講空,就代表什么都不要了。龐蘊(yùn)居士云:「但愿空諸所有,慎勿實(shí)諸所無(wú)�！姑�利財(cái)色、貪瞋癡等煩惱都要空掉;這念覺(jué)悟的心、這念本心,則要保持。

　　出了家,知見(jiàn)最重要,要發(fā)菩提心。菩提心是什么?就是無(wú)住心、清凈心,就是《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的「知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)」,也就是師父說(shuō)法、大眾聽(tīng)法這念心。只有這一念,不能有第二念。打坐,不要起心動(dòng)念,不要打妄想,只保持這念心。沒(méi)有妄想,就是定。坐在這里,看到什么都不要理它,它來(lái)讓它來(lái),它去讓它去,這念覺(jué)性始終清楚明白,這就是慧。定慧不二這念心,即是道。明白道在哪里,才能修道;假使不明白,所修的都是加行、都是方便。念佛、持咒、拜懺……參加種種法會(huì)、作種種功德,都是方便。用這些方便、這些加行,對(duì)治過(guò)去的惡念、惡行、妄想、顛倒,目的是在這里。

　　經(jīng)云:「念而無(wú)念」,以念佛、持咒、誦經(jīng)的方法,對(duì)治我們的妄念。妄念沒(méi)有了,這句佛號(hào)也不要了,歸于無(wú)念。無(wú)念,才是正念,《六祖壇經(jīng)》云:「無(wú)念念即正,有念念成邪,有無(wú)俱不計(jì),長(zhǎng)御白牛車(chē)�！共恢�有、不著無(wú),這念心清清楚楚、了了分明,這念心就是道。這念心一塵不染,這就是道。如同凈土宗所說(shuō):「蓮出污泥而不染」,把香水倒在蓮花上,蓮花也不歡喜;把臭水倒在蓮花上,它也不染著。「污泥」,代表五濁惡世,我們這個(gè)世界花花綠綠、五花八門(mén),心當(dāng)中不染著。不染,就是不貪、不愛(ài)、不取、不舍,知而不著。如經(jīng)云:「見(jiàn)境不生貪愛(ài)」,外境有動(dòng)、有靜。無(wú)論是動(dòng)境、靜境,都要以智慧去處理,不生貪愛(ài),無(wú)住生心。在五濁惡世當(dāng)中心不染塵,這朵蓮花就是白蓮花。每個(gè)人都有一朵蓮花,用念佛、誦經(jīng)、懺悔等方法,化除煩惱;煩惱沒(méi)有了,心清凈了,就像白蓮花一樣。

　　凈土宗以蓮花來(lái)譬喻這念心,禪宗則云:「百花叢里過(guò),片葉不沾身。」這個(gè)世界就是一個(gè)百花叢,森羅萬(wàn)象,五花八門(mén)。要度眾生,就必須到這個(gè)世界當(dāng)中,如一般人所說(shuō):「不入虎穴,焉得虎子�！乖谶@些塵勞當(dāng)中,要「不沾身」,這就是菩薩行。小乘圣者知道環(huán)境的險(xiǎn)惡,恐怕墮落、恐怕被眾生所轉(zhuǎn),所以離開(kāi)世間,到山上去住茅棚、修苦行,聲聞、緣覺(jué)就是如此。大乘菩薩不能離開(kāi)世間,有眾生才有菩薩。在世間修六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,用六波羅蜜對(duì)治心當(dāng)中的六個(gè)煩惱、六種毛病。由于心當(dāng)中有慳貪,所以要修布施──財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施。修布施,屬于福報(bào),最后能所俱空,沒(méi)有布施的人、布施的對(duì)象、所布施的資源,歸于般若波羅蜜,統(tǒng)統(tǒng)歸于自性、歸于這念覺(jué)性。假使不了解這個(gè)道理,所修的就是福報(bào),最后到天上去享福。因此,要想再進(jìn)一步,每一度都要有般若波羅蜜,能所俱空,空也不執(zhí)著,統(tǒng)統(tǒng)歸于這念覺(jué)性。覺(jué)性在哪里?「知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)」,就是聽(tīng)法這個(gè)覺(jué)性。保任這念心,保任成功了,才有成道的希望。

　　(二)

　　什么是應(yīng)病予藥?有些人在社會(huì)東碰西撞,走投無(wú)路,感到人生一點(diǎn)希望都沒(méi)有了,這時(shí),你要他能所俱空,念而無(wú)念,他聽(tīng)不下去。這時(shí),假使告訴他念佛、誦經(jīng)、持咒,有無(wú)量的功德、有無(wú)量的福報(bào),他就能接受。這就是方便法門(mén)。功德、福報(bào)在哪里?念佛,三業(yè)清凈,心不散亂、意不顛倒,這是一種定,是一種方便。有些人持咒、念佛、拜佛,是為了求佛菩薩保佑身體健康、多子多孫,這也是方便。所以,要「安住大乘心,善開(kāi)方便門(mén)」。

　　佛所說(shuō)的八萬(wàn)四千法門(mén)都是方便,所有一切法都是為眾生立的,不是為圣人立的。要想求解脫,這念心要達(dá)到一法不立,也就是禪宗所說(shuō)的「一絲不掛」,這念心什么都不能染著。起了染著,這念心就不凈、不靈,就有塵垢。有些人認(rèn)為既然「知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)」,既然修行什么都不要,就裝瘋賣(mài)傻,空空洞洞的,什么都不知道,那就糟糕了�！读�祖壇經(jīng)》云:「不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn),大似浮云遮日面」,「不見(jiàn)一法」,其實(shí)這是說(shuō)法上的方便。有些人認(rèn)為什么都不需要知道,什么都不需要了解,什么都不要去研究,就落空了。有些弘揚(yáng)佛法的人認(rèn)為:「不參禪,不學(xué)教,彌陀一句真心要�！惯@是錯(cuò)誤的觀念,假使不聽(tīng)經(jīng)、不學(xué)教,只念一句「阿彌陀佛」,怎么知道念佛要念到什么程度?什么是念而無(wú)念、無(wú)念而念、能所俱空?什么是事一心不亂、理一心不亂?所以,什么都要知,不但要知其然,還要知其所以然。「不知一法守空知,還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)瞥然興,錯(cuò)認(rèn)何曾解方便�！顾�以,要研經(jīng)、要判教、要會(huì)通。

　　又有人說(shuō):「所知也會(huì)有錯(cuò)誤,所以不要去了解、研究佛法,以免成為所知障。」這個(gè)觀念也是錯(cuò)誤的�！杆�知不為障,而是障所知」,應(yīng)該知道的卻不知道,才是所知障。不了解什么是事、什么是理,不了解什么是俗諦、真諦、中道第一義諦,這就是所知障。記前忘后,記后忘前,這就是業(yè)障,障所知。

　　八萬(wàn)四千法門(mén)都是方便法門(mén),為什么是方便?所謂「有念即眾生,無(wú)念即佛」,因?yàn)槲覀冃漠?dāng)中有很多妄想、雜念、邪念,沒(méi)有辦法把這些念頭止下來(lái),所以用誦經(jīng)、念佛、持咒等方法,以念止念;等到妄想沒(méi)有了,念而無(wú)念,歸于無(wú)念。無(wú)念,才是正念,因此《金剛經(jīng)》云:「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別�！�

　　所以,念佛要怎么念?用一句佛號(hào)把心收回來(lái),用一句佛號(hào)來(lái)凈心、定心。把佛號(hào)念得清清楚楚,聽(tīng)得清清楚楚,使這念心歸一,這就是念佛的目的。否則,執(zhí)著這句佛號(hào),拚命地念,有什么用呢?毫無(wú)用處。持咒也是如此,一切法門(mén)都是用來(lái)治病的。所以,念佛,要從心當(dāng)中提起一句佛號(hào),念得清清楚楚、聽(tīng)得清清楚楚,這念心就不會(huì)跑掉了。念了以后,這一句佛號(hào)歸于自心,歸于無(wú)念,能所俱空,平常心就是道。

　　許多人不了解這個(gè)道理,弘揚(yáng)凈土宗、禪宗、密宗,執(zhí)一非他,互相毀謗,成了法執(zhí),就把整個(gè)佛法葬送掉了。佛法是活的,不是死的。當(dāng)住持,要提升自己的知見(jiàn),提升了以后,要把所有的佛法融通。打禪七與打佛七殊途同歸,打佛七,用佛號(hào)來(lái)把這念心歸一,所謂「打得念頭死,方許法身活」,念頭來(lái)了,念一句:「阿彌陀佛。」把念頭打死。念到最后,歸于無(wú)念,這是定。

　　經(jīng)云:「金剛道后異熟空」,金剛是不動(dòng)。八風(fēng)吹不動(dòng),我們這念心就是金剛。不動(dòng)明王又稱常住金剛,背部有火焰�；鹧娲�表智慧,用定、用慧來(lái)化除心當(dāng)中的無(wú)明煩惱。假使不了解這個(gè)道理,在外面到處去求不動(dòng),就走錯(cuò)路、走遠(yuǎn)路、走邪路。

　　佛法一個(gè)是事,一個(gè)是理。以拜佛為例,「能禮所禮性空寂」,一個(gè)是恭敬禮,一個(gè)是平等禮。中臺(tái)四箴行也強(qiáng)調(diào)「對(duì)上以敬」,恭敬心不容易養(yǎng)成,拜佛、誦經(jīng)、拜經(jīng),目的是在養(yǎng)成我們的恭敬心。義凈大師至西天取經(jīng),歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦。經(jīng),就是智慧,我們當(dāng)然要恭敬,這就是拜經(jīng)的目的。拜佛,佛是一個(gè)象征,釋迦牟尼佛已經(jīng)入滅,但還有佛像。拜佛,就是恭敬如來(lái)弘揚(yáng)佛法、普度眾生,說(shuō)法四十九年、談經(jīng)三百余會(huì),席不暇暖,「但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)」,無(wú)緣大慈,同體大悲,觀眾生如一子,觀眾生都是一個(gè)生命,這種大慈悲心,是值得我們恭敬禮拜的。所以,拜佛,不是為了求什么,而是一個(gè)恭敬心。養(yǎng)成一分恭敬心,就能消除一分業(yè)障;消一分業(yè)障,就能增長(zhǎng)一分福德和智慧,目的是在這里。

　　因此,禮佛,不是祈求。世間上一般人求佛祖保佑多子多孫,就等于拜神、拜土地公、拜媽祖、拜關(guān)公一樣,同樣是求榮華富貴、多子多孫,同樣是求中獎(jiǎng),這是世間一般人的心態(tài)。雖然他不了解拜佛的意義是在養(yǎng)成恭敬心,但退而求其次想,總比不拜佛好,至少跟佛結(jié)了善緣。

　　我們出了家,要了解拜佛是恭敬,不要祈求,「有求皆苦,無(wú)求乃樂(lè)」。有所求,就是眾生。你向佛求,就是眾生;你關(guān)心眾生,就是菩薩。所以,有這個(gè)機(jī)會(huì)當(dāng)精舍住持,社會(huì)上無(wú)論上、中、下層的人來(lái)到道場(chǎng),要有親和力來(lái)攝受他們、鼓勵(lì)他們,這就是大慈悲心�！笩o(wú)緣大慈,同體大悲」,你就見(jiàn)到了佛、見(jiàn)到了菩薩,你就有佛菩薩的精神,佛菩薩就在你左右。所以,在世間弘揚(yáng)佛法、普度眾生,就要開(kāi)方便。

　　今天對(duì)大眾所說(shuō)的,就是開(kāi)權(quán)顯實(shí)。在精舍,就要開(kāi)方便,不能以我們的知見(jiàn)和行為為標(biāo)準(zhǔn)。佛法就等于教育一樣,有幼稚園的學(xué)生、國(guó)小的學(xué)生、國(guó)中的學(xué)生、高中的學(xué)生、大學(xué)的學(xué)生、博士班的學(xué)生……在精舍弘法,必須要有這種智慧,不能全部都一樣,要應(yīng)病予藥,善開(kāi)方便門(mén)。一般來(lái)說(shuō),上根的人是少之又少,多半都是中根、下根、下下根,所以要有方便,一切法都是為眾生而立的。

　　小乘圣者知道世間是苦,觀三界苦、生死是冤家、身體如牢籠,所以先要解脫自己。觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,先把自己的問(wèn)題處理好,到深山里修行。中國(guó)的佛法有大乘、有小乘,三十七助道品為聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘三乘所共學(xué)。假使心當(dāng)中的煩惱太多,做不到「百花叢里過(guò),片葉不沾身」,見(jiàn)到年輕貌美的女孩子、男孩子,沒(méi)有辦法不起貪愛(ài),就要先對(duì)治,修四念處觀。

　　由于世間充滿了塵勞、污泥,所以一般人要到山上去隱居。所謂「小隱于野,中隱于市,大隱于朝」,「大隱于朝」,就是大乘菩薩的境界,如禪宗祖師所說(shuō):「但自無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞」,也就是「百花叢里過(guò),片葉不沾身」、「蓮出污泥而不染」,都是一樣的道理,只是說(shuō)法不一樣�！钢�見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃」,這是最高的層次。想要悟道,必須知道「道」在哪里?道,不在外面,而是我們的覺(jué)性,「知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)」,打坐時(shí),保任覺(jué)性的存在,行住坐臥不離當(dāng)念。