袪世人對于佛教的誤解及喚起佛教徒的自醒

　　袪世人對于佛教的誤解及喚起佛教徒的自醒

　　──二十年一月在思明縣佛教會(huì)講──

　　各界代表及本會(huì)會(huì)員!我今日并非代表中國佛教會(huì)而來,不過偶爾適逢其會(huì),順便參加貴會(huì)執(zhí)監(jiān)委員的受職典禮而已。然我確是中國佛教會(huì)的發(fā)起人,而組織了中國佛教會(huì),因此,各省、各縣也就有系統(tǒng)的組織省佛教會(huì)和縣佛教會(huì),而今天思明縣佛教會(huì)也就從這系統(tǒng)上而成立了。在今日的中國,猶有佛教會(huì)建立起來的原因,我得負(fù)一點(diǎn)解釋的責(zé)任。因?yàn)樵谠S多人對于佛教誤會(huì)的錯(cuò)覺看起來,不但不要佛教會(huì)建立,并且連佛教也早應(yīng)消滅了。這是中國人千百年來大家眼睛上蒙著一層幻翳,而確實(shí)不知佛教的真相,于是說佛教是迷信的、消極的,佛徒是厭世的、分利的。像這樣誤解的說法,則在今日國民革命的中國,對內(nèi)要達(dá)到全民的自由平等,對外要達(dá)到國際的自由平等,佛教這個(gè)東西,無利益于人世,應(yīng)該將它根本消滅,那里還來開什么佛教會(huì)!可是、佛教和佛教徒的真相,并不如此,所以、應(yīng)將上面四點(diǎn)的誤會(huì)來解釋一下。

　　一、有人說佛教是迷信的:大概是以信佛作為信鬼神一樣看的緣故。其實(shí)、佛教是一問題,鬼神又是一問題,至鬼神究竟存在與否,到現(xiàn)在、在科學(xué)哲學(xué)上還是一個(gè)待解的懸案�？墒�、最近的科學(xué)趨勢上,大抵已有虛心去研究這個(gè)問題的傾向,即所謂靈學(xué)的研究,已不同那十九世紀(jì)的科學(xué)家武斷為沒有;而中國的圓光、扶乩等等,也時(shí)常發(fā)見和研究鬼神的地方。然佛教與鬼神卻是沒有關(guān)系的,如真正于社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)有研究的人,他即能夠知道世界宗教可以分作三大類:一、是多神教,即鬼神教;二、是一神教,即耶、回等天神教;三、是無神教,即是佛教。然中國一般無知的,卻不能知道。我曾在歐、美和許多科學(xué)、哲學(xué)者談過,他們知道佛教不是多神教和一神教,而認(rèn)為是科學(xué)的和哲學(xué)的宗教;佛教不是鬼神教是無疑了。但佛教也不否定鬼神的存在,因?yàn)楣砩襁@樣?xùn)|西,是值不得人們崇拜的,它的程度不比人高,還要以佛教去教化他哩。不消說、信佛教的是完全不崇拜鬼神的,而佛教所崇拜的佛、菩薩,與鬼神絕異。那么、佛菩薩又是什么?佛、即是覺者。但覺有大小,如中山先生是中國革命的先覺者,佛則是宇宙人生究竟真相的覺悟者。而所謂菩薩,他對于佛所發(fā)明的真理也已得到相當(dāng)?shù)挠X悟,了解宇宙萬有以至人類、都是從無量無數(shù)的因緣合成的,也即是懂得個(gè)我以大宇宙為全體的。所以、對于做事不以個(gè)人為前提,而根據(jù)佛的無我大悲,孜孜然普為眾人謀利益,這就叫做菩薩。至于佛教寺中所塑佛和菩薩像,那就是表示紀(jì)念的意義,就是世界上崇拜先知先覺者、及于公眾有功德的人而立像是一般的。至于平常人當(dāng)把他認(rèn)為鬼神去迷信,那是和佛教不相干的!

　　二、有人說佛教是消極的:這是對于佛教知其一不信其二所生的誤會(huì),但這也是佛徒未能昌明佛教的真理之故。拿一句普通話來說:佛、就是最徹底的革命者,不但從人類習(xí)慣上下一個(gè)徹底的革新,像于崇拜自然的道理、儒教和科學(xué)等等,而在佛教上看起來,說他也是一種不徹底的。因?yàn)�、自然就含有不善不美的根源在�?故對于自然亦決意奮斗而革它的命。而此對于自然的革命過程,也是與一般革命黨須先經(jīng)過破壞而后才建設(shè)是一樣的。但有些人就誤認(rèn)佛教只是空的、消極的、破壞的了。其實(shí)、一般的革命都是為建設(shè)而破壞的,佛教也是要根本上徹底改革宇宙人生而建設(shè)成清凈法界的。照這樣看起來,佛教是消極的嗎?

　　三、有人說佛教徒是厭世的:這種原因、是根據(jù)認(rèn)佛教只是消極的而來;其實(shí)、他的積極建設(shè)是在后面的。因?yàn)椤⒁�真能成功大�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧、大的勇力、深的經(jīng)驗(yàn)、深的學(xué)識,必須先要經(jīng)過長時(shí)間很專精的一番修養(yǎng),而后才能表現(xiàn)出他的大用來,來為一切眾生謀利益,做人類最有價(jià)值的模范。但要作一番很深沉的修學(xué),對于社會(huì)事業(yè)不能不暫時(shí)放下,而他所抱的大愿,實(shí)在是要為眾生作一種最徹底的改善!一般目光短視或盲目無知者,不曉得他到什么地方去安閑快樂了!譬如一個(gè)國民,他心中擔(dān)著社會(huì)國家的責(zé)任,但是他的知識很幼稚,能力很薄弱,不能做這么大的工作,擔(dān)這么大的擔(dān)子。所以、往往要經(jīng)過長時(shí)間去深造他的學(xué)問,或到外國去留學(xué),暫時(shí)置國家社會(huì)于不聞不問;佛徒修養(yǎng)經(jīng)過的歷程上也是如此。而向來為人誤認(rèn)為只是厭世逃空者,亦因?yàn)闆]出息的佛教徒,大抵沒落在這種過程中,對于世界少有貢獻(xiàn)的緣故。四、有人說僧伽是分利的:分利的話,要看怎樣講,不能說他不耕而食,不織而衣,就是分利的。因?yàn)椤⒁粋�(gè)社會(huì)的組織成功,他是有千差萬別各種關(guān)系上的互助才能如此的。譬如一個(gè)國家中,軍人能防衛(wèi)國家,警察能維持治安,黨政能辦理國民應(yīng)興應(yīng)革的事宜,法律能保障人民的秩序而制止人民的犯亂,教育能發(fā)育人民的知識,宗教能培養(yǎng)人民的道德,而佛教在無形中也是極大的一種慈悲感化的社會(huì)教育。照這樣看起來,佛教對于社會(huì)確有相互利益的。所以、佛教徒平常用一點(diǎn)布衣素食,也不為對不起社會(huì),即照經(jīng)濟(jì)學(xué)上看,也莫有違背其原理的。

　　前來的四點(diǎn),在理論上是已經(jīng)解釋過去了,但回到事實(shí)上的佛教徒,于此四點(diǎn)卻應(yīng)深深的反省一下:果能真確了解佛教而不落迷信否?果能積極救世而不流消極否?

　　果能修學(xué)濟(jì)人而不逃空厭世否?果能有更大的利益貢獻(xiàn)社會(huì)而不徒分利否?這是希望思明縣佛教會(huì)的會(huì)員以及全國各級佛教會(huì)的會(huì)員共同奮勵(lì)精進(jìn)的!(默如記)(見�？�十二卷四期)