佛教會是本佛教之慈悲心和智慧心所組成的

　　佛教會是本佛教之慈悲心和智慧心所組成的

　　──十九年一月在晉江佛教會講──

　　今天是晉江佛教會開成立大會的日子,太虛因游覽泉城名勝,得參預此會,心里覺得有無量歡喜;秉此無量歡喜的心,來與到會的學佛同志談談。

　　講到佛教的事情,向來一般人的觀念,都以這是寺院僧眾的事,與我們社會民眾沒有交涉的。其實、這觀念是錯的!佛陀的徒眾,本有四眾:比丘、比丘尼二眾是出家的僧眾,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷是在家的信眾,在前二眾是主要中堅的份子,其數(shù)宜少,其質(zhì)宜精;在后二眾是普遍的深入社會里,其數(shù)愈多愈好,然須有一致集中重心之信仰。今天看到本會來的人士,出家眾不大多,而在家眾卻很多,而且似都抱著一顆熱烈的信心而來,適合我剛才提出的兩條件。依此看來,晉江將來之佛教,其前途必有很大希望,深愿來會的學佛同志,擴充此心,為己為人,共同負起這佛教的覺人救世的事業(yè),向前進行!現(xiàn)在把我所要說的話說在下面。

　　佛、原來是印度譯音,具足應稱佛陀;用中國的意義來講,就是覺者;是一個覺悟者。我們平常的人,對于宇宙間之事事物物,不能徹底明白其真相,或縱有很多學者來說明這樣那樣,不過對于這宇宙的大謎猜猜而已,終是依舊不中的。佛陀是對于這謎不但猜破,而且把這真相一一的揭示出來。所以、吾人尊呼之為佛陀,好像中國人稱孔子為圣人;現(xiàn)在稱有學問的人為學者。有了佛陀這樣偉大崇高的人格,于是就產(chǎn)生佛法、佛教、佛理、佛學等名物,它的質(zhì)量,就根本于佛陀對于宇宙中所有一切底事和理完全徹底的覺透,如從黑暗的無底洞里到了青天白日底光明世界上來。但是在他一個人是得解脫,而無底洞里尚不知沉沒了若干的眾生,他要喚醒這若干眾生同出此黑暗而登光明大道,故將自己所親見到的光明境界──即佛所證悟的宇宙真理,巧妙地表現(xiàn)出來,這就是佛法。經(jīng)過他的門弟子記錄編輯成的三藏十二部,就叫做佛教。我們后人去研究他,就稱他為佛學。

　　佛陀為什么這樣不辭勞倦說那好多的教法,其目的安在,其原因又安在?茲分成兩個意義為其總要素:一、慈悲,二、智慧。

　　慈悲:佛陀說法四十九年,他的動機,就是慈悲。因為他用慈悲眼觀見無數(shù)迷途眾生,在這黑暗之中,不是墮入深坑,就是落在井塹,這在眾生自己分上,本是一件最痛苦事情!但多數(shù)眾生,反不覺其苦痛。在佛呢,他是一個明眼的人,瞧見這樣慘劇,如何不傷心啊!假使佛是沒慈悲心者,那末、這些佛法、佛教都不會產(chǎn)生流傳到現(xiàn)在;他究竟是一位大慈悲者,見到眾生的苦惱等于自己的苦惱,換言之、有一眾生苦惱未拔除,就是他的責任未圓成,他為這慈悲底責任心所驅(qū)使,所以非使眾生們同離苦惱,同得快樂不可。也就是使眾生離開這黑暗的世界,而進向光明大道,這完全是依慈悲為出發(fā)點,而慈悲意義到底如何呢?慈悲并非是深奧玄微不可思議的東西,就是我們平常作一件事,不論大的小的,都要從這慈悲心出來方可。如現(xiàn)在要解除民眾的痛苦,這就從悲心中流露出來的。同時、又要使民眾得快樂、得人生的真幸福,這就是從慈心中流露出來的。是以古今之大圣、大賢、大教育家、大政治家,無不以民眾的痛苦為痛苦,民眾的幸福為幸福,皆是慈悲心之所驅(qū)使。不過、佛的慈悲心,能窮盡其量,一切眾生都受佛的慈悲心平等所蔭覆罷了;其他的都是局部的,也沒有徹底的,進一步言之,慈悲心是根據(jù)發(fā)慈悲心者所證悟的理之淺深而不同,佛是徹底證悟宇宙之真理者,徹底證悟人生之真理者,故其所發(fā)出的慈悲,乃為徹底,乃為究竟。故慈悲為佛教底第一種要素。

　　智慧:佛陀所謂覺者,他用什么去覺悟宇宙人生真理呢?就是智慧。同時、他運用這智慧,為未證真理眾生說無數(shù)怎樣去悟證真理的法門。然此不過指示法門而已,我們未曾證悟真理的人們,依此法門去修行、去悟證,一旦打破黑暗,見到光明殊妙境界時候,那還靠我們自己底智慧。故無論什么,從外面涂飾上去,或有所授受的,都是不徹底、不真實,唯有從自己心源上抓住的東西,才算真實,才算徹底。智慧是心靈活動的泉源,照徹宇宙,照徹人生,覺悟自己,覺悟他人,無一不是它微妙的作用!由智慧的意義來講,平常人因智慧有所缺少,其心量就有限量,往往只注意個人的利害,就變成為自私自利,損人害公,于我與非我上起是非憎愛,……發(fā)生種種不道德的行為。這就是智慧缺少的緣故;因為我之心太濃,覺得自我以外都不是我,由這窄狹的心理生出種種的苦惱。佛教的重要關鍵,就是開人的智慧,把人們窄狹的心理,擴而充之以至于無垠。舉一個例來講:如人與人之間,彼此發(fā)生之關系而構成的社會,有了其他的人們,才有自己的個人,倘是失了一切的人們,自己向什么處安身立命?所以禍福得失,都是全人類共同所招感,共同所承受。佛陀看穿了這原理,雖渺小的個人,也由其他一切人們的緣、和個己業(yè)因、眾多因緣和合所成,故一舉一動,在在與全人類有直接和間接的關系;也即此一舉一動,由受全人類直接或間接影響而產(chǎn)生的。故佛陀的大公無私之慈悲心,沛然而生,其一舉一動的出發(fā)點,都根據(jù)著智慧而為謀全人類、乃至全眾生界之幸福,故智慧為佛教第二種之要素。

　　佛教構成的要素,是慈悲和智慧。平常人把佛教看錯了,以為佛教是離開人世界,躲到虛無寂滅的洞里去!我們須知道佛教的慈悲,是為民眾拔除苦痛,為民眾謀幸福;逃空山深谷,獨善其身,那里是真正的佛教?所以真、正的佛教,乃是改良社會的事業(yè),創(chuàng)造真美善的世界者。由是、足見中國一般人所想像的佛教,完全錯了!其次、還有許多信佛教的民眾,與醉生夢死的僧尼們,對于佛教的真理全不明白,竟將佛陀看做牛鬼蛇神一樣的東西去奉祀著。佛陀本以真理啟悟于人,使人們都開發(fā)自己本有的智慧,不是叫人這樣糊涂的去迷信。故這樣可笑的迷信,不是佛教的本身。因為多數(shù)民眾和僧尼沒有受過相當教育,而是成為糊涂者,將佛教的真相掩遮住了,成為佛教進步的障礙物!真實地講起來,佛教以智慧為要素,無論在科學、在哲學的理論和實用上,都是博大精深,切近于人生,全無迷信的色彩。故此后我們信佛教的人,應在這方面努力,依著佛陀的智慧去研究,對于人生有了真正的覺悟才好!

　　佛陀是慈悲和智慧所鑄成的一個偉大的思想家和道德家,依其慈悲和智慧心中所流露出來流播于世界的,就有所謂佛法。依佛的教法去實地練習的實行家與其團體,就有所謂出家僧、尼和共同所依住的寺院,并有為后人所紀念的佛像與菩薩、羅漢之像等。此外、還有些雖明佛的真理而信仰佛教,本身不限定出家,兼社會各種的職業(yè)者,于是就有在家信佛徒眾。由此佛教有了出家二眾與在家二眾,構成功佛教的團體,如現(xiàn)在之佛教會。佛教會似乎新產(chǎn)生的時代品,其實呢,乃依佛的智慧和慈悲所攝引的四眾,早已有了佛教會的組織�，F(xiàn)在的佛教會,不過把原有組織的形式,表現(xiàn)在此刻的世界,成其為一個特性的團體罷了。其所以重新組織的原因,不外近世紀中國受世界各國的影響,全社會的組織都有了變動,故我們佛教團體也重新組織一下,以隨順時代的潮流。同時、把佛教的慈悲和智慧,應用到現(xiàn)實的社會上,將佛教的真理昌明到全世界,俾能真的解人類之痛苦,謀人類之利益。

　　現(xiàn)在講到佛教會所應辦的事業(yè)了:一、整頓內(nèi)部:依佛的慈悲心和智慧心為結(jié)合的中心點,出家在家的四眾有嚴密的團結(jié),同時、于出家二僧所依住的寺院,也須有切實的整頓,此即是佛教會本身的事業(yè)。二、研究教理:將佛教博大精深的教理,和世間一般的學說,作統(tǒng)盤的研究和刻意的深入,到底佛教和世間一般的學說所討論的是什么,并分其高下,此應設立專門研究學術機關,以佛教會力量而設立之。三、方便布教:佛教教理過于精深,非一般普通人民所能了解,我們要想將整個的佛教打入民眾心里,使佛教深入于社會,是須將佛教研究所得精深之教理,用方便法門使成淺顯的民眾化。一般人們見到、聞到,都不覺其困難,都能易知易行,使佛教成為社會中心之運動力,此有賴于多設立佛教宣傳所,以實行方便布教。四、慈善事業(yè):佛教內(nèi)部真能整頓使成有組織、有訓練的團體,同時又有深刻教理上的研究,又有深入淺出的向民間布教,應再進一步表現(xiàn)佛教的慈悲力和智慧力,以救濟社會中的老幼貧病無告的弱者,此如慈兒院、養(yǎng)老院、平民醫(yī)院等之設立。

　　以上四種事業(yè),重要的是內(nèi)部整理,須先將佛教會組織起來;然此要佛教徒眾和信眾先有一致和合的精神,然后其他二、三、四項自有辦法。如此、不但佛教本身由此得以發(fā)展,同時、社會民眾所得的利益也就不淺了!太虛今天很熱烈的希望,希望今天到會的僧眾、信眾、和各界諸君,能完全了解佛教和佛教徒所組織之佛教會,是依據(jù)佛陀慈悲心和智慧心為出發(fā)點而構成的,毫無其他的作用。深希望各界諸君予以好意的扶助!(芝峰記)(見海刊十二卷四期)