現(xiàn)代學(xué)僧畢業(yè)后的出路

　　現(xiàn)代學(xué)僧畢業(yè)后的出路

　　太虛

　　──二十年七月在北平彌勒院佛教學(xué)校講──

　　記得去年此時,曾來貴校與各位見過一次,光陰迅速,轉(zhuǎn)瞬經(jīng)年。在這一年之內(nèi),想各位的學(xué)問、行持,均有進(jìn)步!這都是辦學(xué)的人苦心孤詣,教育有方,與各位艱苦耐勞精進(jìn)無怠之所致�，F(xiàn)將舉行畢業(yè),這是我不勝慶祝的!按學(xué)問一道,本無止境,有何畢業(yè)之可言?不過、在辦學(xué)的一個結(jié)束,修學(xué)的一個段落上,假立這個名詞而已。

　　但是、畢業(yè)后確有應(yīng)當(dāng)注意、應(yīng)當(dāng)考慮之點,即是前途的趨向與自己所學(xué)的運(yùn)用;這兩點若不預(yù)先注意考慮到了,每以為畢業(yè)后無處可去,歧路彷徨。這是近來各處佛學(xué)校的學(xué)僧所感的痛苦。實在是未經(jīng)研究未經(jīng)考慮之過。我覺得、現(xiàn)在受過僧教育的學(xué)僧,前途趨向的路徑很多,不一定拘拘于畢業(yè)后必得當(dāng)講經(jīng)的法師,或任佛學(xué)的教員,除此二途,以為別無可走之路。如此、則立覺非常仄狹,且必至不能圓滿。何以故?以所學(xué)的假使不夠宣傳教義而勉強(qiáng)從事,在說法者每感于工具之不足,在聽法者常患希望之未滿,卒至兩相捍格,各失本愿。這都是偏執(zhí)于一條路徑,不知圓融運(yùn)用;但知向高遠(yuǎn)處去躐等而求,不知向平坦處隨分而施之咎。

　　夫佛法之本旨,在于利己利人。果能本乎自己的菩提心,隨力隨分,作利人的事業(yè),則無處不是方便,無處不是弘法,不專在當(dāng)法師而務(wù)名利恭敬也。今就本分所在,貢獻(xiàn)各種辦法,以備各位畢業(yè)后之趨向。

　　如系回到鄉(xiāng)村的小廟,即可就鄉(xiāng)村之情形,凡與鄉(xiāng)村有益之事,即幫同舉辦,一方面對村人聯(lián)絡(luò)感情,隨機(jī)與其講演,如此無形中即將佛法灌輸于民眾了。假如原在大寺院出家的,畢業(yè)后回去,或作當(dāng)家,或充執(zhí)事,須一面溫習(xí)所學(xué),一面相機(jī)弘化,但不可操之太急。倘若一定按照新法來作,不顧事實,不顧習(xí)慣,必至惹動一般未受僧教育者的公憤,或至不能相容。如是、不但所學(xué)的不能運(yùn)用,且轉(zhuǎn)致構(gòu)怨遭謗,此是應(yīng)當(dāng)注意的。只是抱定自己菩提本愿,不忘卻所學(xué),不被舊習(xí)所轉(zhuǎn),善巧方便以期漸漸達(dá)到目的�；虿辉富刈约罕緩R蝸居,欲向各地去參訪,可到各處舊式叢林去看看。須知舊式的叢林,有多年的家風(fēng),亦有很多可參學(xué)的。他如或朝山拜佛,或行腳掛單。但是受過僧教育的,須與未學(xué)過的不同;蓋未學(xué)過之人,朝山者但知頂禮泥菩薩,掛單者但知討單混飯吃,別無其他意義;如爾等、若到各處去朝山掛單,可隨時隨地考查習(xí)俗,觀摩道風(fēng),遇機(jī)遇緣即可隨分宣布教化。

　　又、或作佛團(tuán)所辦的社會實業(yè),地方公益,或辦佛教會等等機(jī)關(guān),均賴有出家人為之辦理主持。蓋佛法之建立,以世界眾生為依止,故作資生事業(yè),乃是佛教的本分。如現(xiàn)各處所辦孤兒院、工藝廠等等,亦須有出家人身體力行,引導(dǎo)向佛化的道德方面作去。如程度優(yōu)良的,于講經(jīng)布教能擔(dān)當(dāng)者,自可隨緣去作。或有志深造者,須觀察其他佛學(xué)校所教之課程,均優(yōu)于我現(xiàn)在所學(xué)的,亦可請求插入,是為向上一步�；蛞越汤碛兴�心得,發(fā)愿行持,則須依自己根性擇一相當(dāng)者,致力專修;如以念佛法門為相應(yīng),則可覓一適宜處所而力行之。推而至于其他諸法門,亦無不如是;或誦經(jīng)、持咒、禮懺、修觀等法,皆是。

　　以上所講,皆是自利利他的菩薩行,自覺覺他的菩薩道,隨便選擇而行,總以不負(fù)所學(xué)為是。如此、則頭頭是道,路路皆通,決不致再起無路可去之感矣。今當(dāng)貴校舉行畢業(yè)之前,乃聊致數(shù)言,以作各位前途之借鏡。

　　(臺源記)(見�？�十二卷九期)

　　(附注)原題“在北平彌勒院佛教學(xué)校之講詞”,今依學(xué)僧之路改題。