示慧綸皈士法言

　　示慧綸皈士法言

　　太虛

　　──十一年四月作──

　　一、皈命以正其信

　　皈命者,謂舉其現(xiàn)報(bào)之形壽資具等,盡投入于佛法僧海,不復(fù)執(zhí)我我所,從此唯佛法僧為所依之主,唯佛法僧為所歸之處,決不因形壽資具之變遷,退轉(zhuǎn)于佛法僧之信。換言之,則身可滅,世界可壞,佛法僧之信終不搖奪。蓋佛法僧如海,現(xiàn)報(bào)之身世如漚,漚有存亡,海無(wú)得失。能如是皈命佛法僧者,于佛教方成正信;具佛法僧,始為佛教,故總謂之信佛教,別謂之信佛法僧也。然佛法僧有因中之理性,有果上之事相:因中之理性者,各人寂然遍知靈然常覺(jué)之自心即佛,遍知常覺(jué)中所現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物即法,一心萬(wàn)法調(diào)和融合即僧;非遍知常覺(jué)則無(wú)心體,非萬(wàn)事萬(wàn)物則無(wú)心相,非調(diào)和融合則無(wú)心用;故本心即佛法僧,非佛法僧不明本心也。果上之事相者,自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿者,曰佛,若釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等是也;依佛言教、明理、起行、證果,曰法,若諸經(jīng)論戒律儀軌規(guī)制是也;仰果修因、宏法度人之眾裔,曰僧,若諸菩薩、緣覺(jué)、聲聞、比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼是也。非佛無(wú)以有教,非法無(wú)以為教,非僧無(wú)以傳教,故佛教即佛法僧,非佛法僧不成佛教也。察果征因,由因致果,依本心乃成佛教,歸佛教乃明本心。不執(zhí)理以廢事,不著相以昧性,性相融徹,事理成就,是為皈命本心,深信佛教。

　　二、存敬以銷其情

　　心佛在情,如金在礦。圓覺(jué)經(jīng)云:‘譬如銷金礦,金非銷故有,雖復(fù)本來(lái)金,終以銷成就’。銷情之質(zhì)唯六:曰貪、曰嗔、曰癡、曰慢、曰疑、曰不正見(jiàn);其根、則為我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢。故銷情者,換言之、即銷除我執(zhí)而已。然執(zhí)情之積甚深,其來(lái)罔覺(jué),欲銷除之者,當(dāng)于所皈命之無(wú)盡佛法僧海中,專奉持一佛一法一僧,拳拳服膺,念念在心;如每日稱誦釋迦牟尼佛名,大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)名,彌勒菩薩名等,儼同面對(duì),常存恭敬,令身語(yǔ)意三業(yè)不敢稍有懈放,則久之久之,情執(zhí)漸銷,而心覺(jué)明凈也。

　　三、發(fā)心以宏其愿

　　心體本來(lái)廣大平等,不可不開(kāi)發(fā)之;心用本來(lái)圓融自在,不可不發(fā)揮之。圓覺(jué)經(jīng)云:‘末世眾生欲求圓覺(jué),應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言:盡于虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺(jué),于圓覺(jué)中無(wú)取證者,除彼我人一切諸相,如是發(fā)心,不墮邪見(jiàn)’。故菩提薩埵通發(fā)之心,即五大誓愿是也;所謂眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛果無(wú)上誓愿成,福智無(wú)窮誓愿集。此之深誓宏愿,橫盡虛空,豎窮永劫,無(wú)限無(wú)礙。必發(fā)如是無(wú)限礙心,乃能生生世世,形形類類,長(zhǎng)時(shí)修行,不住不著。依此宏愿為本,如發(fā)此生誓達(dá)之愿,或命終時(shí)往生之愿,方無(wú)雜染。四、明理以軌其行瑜伽師地論菩薩地真實(shí)品明二真實(shí)、四真實(shí)已,‘又安立此真實(shí)義相,當(dāng)知即是無(wú)二所顯。所言二者,謂“有”、“非有”。此中“有”者,謂所安立假說(shuō)自性,即是世間長(zhǎng)時(shí)所執(zhí),亦是世間一切戲論分別根本:或謂為色、受、想、行、識(shí),或謂眼、耳、鼻、舌、身、意,或復(fù)謂為地、水、火、風(fēng),或謂色、聲、香、味、觸、法,或謂為善、不善、無(wú)記,或謂生、滅,或謂緣生,或謂過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,或謂有為,或謂無(wú)為,或謂此世,或謂他世,或謂日月,或復(fù)謂為所見(jiàn)、所聞、所覺(jué)、所知、所求、所得、意隨尋伺,最后乃至或謂涅槃,如是等類,是謂世間共了諸法假說(shuō)自性,是名為“有”。言“非有”者,謂即諸色假說(shuō)自性乃至涅槃假說(shuō)自性,無(wú)事無(wú)相,假說(shuō)所依一切都無(wú),假立言說(shuō)依彼轉(zhuǎn)者皆無(wú)所有,是名“非有”。先所說(shuō)“有”,今說(shuō)“非有”,“有”及“非有”,二俱遠(yuǎn)離;法相所攝真實(shí)性事──諸法實(shí)相──是名無(wú)二;由無(wú)二故,說(shuō)名中道;遠(yuǎn)離二邊,亦名無(wú)上。佛世尊智,于此真實(shí)已善清凈──唯佛與佛乃能究盡──;諸菩薩智,于此真實(shí),學(xué)道所顯’。──右明遠(yuǎn)離有及非有二邊,契證中道無(wú)上真實(shí)之理。

　　‘又即此慧是諸菩薩能得無(wú)上正等菩提廣大方便。何以故?以諸菩薩處于生死,彼彼生中修空勝解,善能成熟一切佛法及諸有情,又能如實(shí)了知生死,不于生死、以無(wú)常等行深心厭離。若諸菩薩不能如實(shí)了知生死,則不能于貪、嗔、癡等一切煩惱深心棄舍,不能棄舍諸煩惱故,便雜染心受諸生死;由雜染心受生死故,不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩于生死以無(wú)常等行深心厭離,是則速疾入般涅槃,彼若速疾入般涅槃,尚不能成熟一切佛法及諸有情,況能證無(wú)上正等菩提?又諸菩薩由習(xí)如是空勝解故,即于涅槃不深怖畏,亦于涅槃不多愿樂(lè)。若諸菩薩深怖涅槃,即便于彼涅槃資糧不能圓滿;由于涅槃深怖畏故,不見(jiàn)涅槃勝利功德,由不見(jiàn)故,便于涅槃遠(yuǎn)離一切清凈勝解。若諸菩薩于其涅槃深住愿樂(lè),是則速疾入般涅槃,彼若速疾入般涅槃,則便不能成熟佛法及諸有情。當(dāng)知此中若不如實(shí)了知生死,即雜染心流轉(zhuǎn)生死,若于生死深心厭離,即便速疾入般涅槃;若于涅槃深心怖畏,即于能證涅槃資糧不能圓滿;若于涅槃多住愿樂(lè),即便速疾入般涅槃;是諸菩薩于證無(wú)上正等菩提,無(wú)大方便。若能如實(shí)了知生死,即無(wú)染心流轉(zhuǎn)生死;若于生死不以無(wú)常等行深心厭離,即不速疾入般涅槃;若于涅槃不深怖畏,即能圓滿涅槃資糧;雖于涅槃見(jiàn)有微妙勝利功德,而不深愿速證涅槃,是諸菩薩于證無(wú)上正等菩提,有大方便。是大方便,依止最勝空性勝解,是故菩薩修習(xí)學(xué)道所攝最勝空性勝解,名為能證如來(lái)妙智廣大方便’。──右明修勝空解,不受生死,不入涅槃,是成佛大方便。

　　‘又諸菩薩由能深入法無(wú)我智,于一切法離言自性如實(shí)知已,達(dá)無(wú)少法及少品類可起分別,唯取其事,唯取真如。不作是念:此是唯事,是唯真如,但行于義。如是菩薩行勝義故,于一切法平等平等。以真如慧如實(shí)觀察,于一切處具平等見(jiàn),具平等心,得最勝舍。依止此舍,于諸明處──即種種學(xué)術(shù)處──一切善巧。勤修習(xí)時(shí)雖復(fù)遭遇一切劬勞、一切苦難而不退轉(zhuǎn),速疾能令身無(wú)勞倦、心無(wú)勞倦,于諸善巧速能成辦。得大念力,不因善巧而自貢高,亦于他所無(wú)有秘吝,于諸善巧心無(wú)怯弱,有所堪能,所行無(wú)礙,具足堅(jiān)固甲鎧加行。是諸菩薩于生死中,如如流轉(zhuǎn)遭大苦難,如是如是于其無(wú)上正等菩提堪能增長(zhǎng);如如獲得尊貴殊勝,如是如是于諸有情憍慢漸減;如如證得智慧殊勝,如是如是倍于他所難詰、諍訟、諠雜、語(yǔ)論、本惑、隨惑、犯禁現(xiàn)行、能數(shù)觀眾,深心棄舍;如如功德展轉(zhuǎn)增長(zhǎng),如是如是轉(zhuǎn)覆自善不求他知,亦不希求利養(yǎng)恭敬。如是等類,菩薩所有眾多勝利,是菩提分,隨順菩提,皆依彼智。是故一切已得菩提、當(dāng)?shù)谩⒔竦?皆依彼智,除此更無(wú)若勝若劣’。──右明入法無(wú)我,善能成熟有情及佛功德。

　　‘又諸菩薩乘御如是無(wú)戲論理,獲得如是眾多勝利,為自成熟諸佛法故,為成熟他三乘法故,修行正行。彼于如是修正行時(shí),于自身財(cái)遠(yuǎn)離貪愛(ài),于諸眾生學(xué)離貪愛(ài),能舍身財(cái),唯為利益諸眾生故──修布施行──。又能防護(hù)、極善防護(hù),由身語(yǔ)等修學(xué)律儀,性不樂(lè)惡,性極賢善──修持戒行──。又能忍他一切侵惱,于行惡者能學(xué)堪忍,性薄嗔忿,不侵惱他──修忍辱行──。又能勤修一切明處,令其善巧,為斷眾生一切疑難,為惠眾生諸饒益事,為自攝受一切智因──修精進(jìn)行──。又能于內(nèi)安住其心,令心善定,于心安住常勤修學(xué),為凈修治四種梵住,為能游戲五種神通,為能成立利眾生事,為欲除遣精勤修學(xué)一切善巧所生勞倦──修禪定行──。又性黠慧,成極真智,為極真智常勤修學(xué),為自當(dāng)來(lái)般涅槃故修習(xí)大乘──修般若行──。又諸菩薩即于如是修正行時(shí),于具功德諸有情所,常樂(lè)現(xiàn)前供養(yǎng)恭敬──于有德修敬行──。于具過(guò)失諸有情所,常樂(lè)現(xiàn)前發(fā)起最勝悲心、愍心,隨能隨力,令彼除斷所有過(guò)失──于有過(guò)修悲行──。于己有怨諸有情所,常起慈心,隨能隨力,無(wú)諂無(wú)誑,作彼種種利益安樂(lè),令彼怨者意樂(lè)、加行、所有過(guò)失及怨嫌心,自然除斷──于有怨修慈行──。于己有恩諸有情所,善知恩故,若等若增現(xiàn)前酬報(bào),隨能隨力,如法令其意望滿足。雖無(wú)力能,彼若求請(qǐng),即于彼彼所作事業(yè),示現(xiàn)殷重精勤營(yíng)務(wù),終不頓止彼所悕求,云何令彼知我無(wú)力,非無(wú)欲樂(lè)──于有恩修孝行──。如是等類,當(dāng)知名為菩薩乘御無(wú)戲論理,依極真智修正加行’。──右明依所明理正修六度等行。

　　此中之理,皆人所應(yīng)知者;此中之事,皆人所能行者;能明此理以軌其行,即是人中之菩薩矣。皈不極則信不純,信不純則敬不隆,敬不隆則情不融,情不融則心不普,心不普則愿不圓,愿不圓則理不契,理不契則行不凈。信純敬隆,愿圓行凈,駕茲佛乘,游十方剎,自運(yùn)運(yùn)他,同登正覺(jué)。勉厥始終,努力毋懈!佛二九四九年降誕日太虛。

　　(見(jiàn)�？�三卷六期)