婦女學(xué)佛之規(guī)范

　　婦女學(xué)佛之規(guī)范

　　太虛

　　──十五年九月為閩南佛化新青年會新嘉坡婦女宣傳部講──

　　釋迦牟尼佛在世時,每次法會中之聽眾,各種俱有;每部佛經(jīng)開講前,必先敘到會之大眾。如諸大菩薩及聲聞、緣覺、天龍八部,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等。不過比丘為佛當(dāng)日常隨之眾,故許多經(jīng)典都對比丘眾而說。但一種法會之開始,各有其因緣以為之主,如維摩詰系以居士為主,人王護國經(jīng)系以國王為主,密宗大毗廬遮那經(jīng)系以金剛神為主,日光童子經(jīng)系以少年為主,月上女經(jīng)為童子講,玉耶女經(jīng)則為婦女講,勝鬘夫人經(jīng)則為國王后妃講,十六觀經(jīng)則為韋提希夫人講;可見佛法廣大,無所不包,固無分乎男女也。今日有此特別之會,仿佛若佛當(dāng)時之婦女法會者然,應(yīng)從婦女之機,而講婦女學(xué)佛之佛法。

　　婦女學(xué)佛,以在家為善;即佛在世時,對于婦女之學(xué)佛,亦本此旨。因為出家修行,男子且不易,何況女子?故昔日佛說法廿余年,尚無尼眾;后佛之姨母名波阇波提者,再三懇求出家,佛始為之剃度授戒。繼而耶輸陀羅亦在三懇求為比丘尼,佛恐彼等修持不謹(jǐn),特制許多戒律以規(guī)范之,是為印度婦女出家為尼之始。其后、漢明帝時,摩騰、竺法蘭傳佛法到中國,有廢后名陰夫人者,曾首先出家為尼,而婦女隨之出家者頗眾。故在座之比丘尼眾,應(yīng)知為尼修行,甚為不易,當(dāng)深惕勵!實以在家修持為佳。今日會中以在家學(xué)佛之婦女為多,當(dāng)更進言其道。

　　佛在印度時,有居士名維摩詰者最著名,彼有一女,神通智慧較維摩詰更大,幾乎不能與之相對。佛說此女是一位大菩薩,乃現(xiàn)童女身來度一切童子者。又有一天女常在維摩詰室中,居士病,佛命舍利弗、阿難等去問病,俱不能與天女比勝�？梢妺D女中能發(fā)大心,都一樣的可以超勝一切也。

　　佛在世時,有一人家取一新婦,此婦乃紳士家之女,種族尊貴,相貌美麗。因此到丈夫家來,很看不起丈夫,而對于翁姑常加以非禮�？汕纱巳思揖�信佛,見新婦如此,亦不之較。某日請佛在家說法,新婦聞法后,頓改昔行,受佛皈戒,孝親、敬夫,奉法甚謹(jǐn)。由此觀之,平常人家,如婦女能明佛法,便能成為良善家庭之良好婦女矣。

　　現(xiàn)在有許多在家學(xué)佛之婦女,平時對于佛、僧常去供養(yǎng)禮拜,此為修福之基礎(chǔ),所行甚善。另有一般婦女,以為我無錢,不能去學(xué)佛,因無力去供養(yǎng)佛及僧也。實則不然,請舉一故事為證:佛在世時,有一苦婦人,見許多富家婦女去供養(yǎng)佛,自己覺得很慚愧,后盡其所有之錢去買油點燈。在半夜時,供養(yǎng)佛前而發(fā)誓曰:‘愿將來我得智慧與佛無異!再以所得之智慧,普照世界之一切黑暗’!誓畢歸寢。次晨、鄰人見燈光燦耀,詫而問佛。佛曰:‘此燈為某苦婦人所點,因其發(fā)心至誠,故光明特大,縱有聲聞羅漢之神通,亦不能息。此婦人以至誠發(fā)心故,來世當(dāng)成燈光如來。由此故事觀之,只要發(fā)心供佛,至誠所感,無論富厚貧苦,均能學(xué)佛成佛。

　　現(xiàn)在信佛人多念佛,以求往生西方極樂世界。此往生法門何自始乎?蓋佛在世時,某國王有一太子,忤逆不孝,幽囚其父,而自作皇帝。其母異常悲痛,發(fā)誓云:此世界不好,道德衰微,故有此忤逆不孝之子生于我家,演出逆?zhèn)愔��?愿求一很好之世界,以便臨終往生彼處。遂請釋迦牟尼佛到宮說法。佛知其心愿,以神通力為顯出十方美妙之世界。伊見之,愿生西方之阿彌陀佛國,乃為說往生之法。后彼忤逆之太子,亦改前行,實其母發(fā)愿之所致。自往生法門傳出后,以念佛生于極樂凈土者為數(shù)無量,而推原其始,則一婦女之愿力所造成�？梢妺D女學(xué)佛之要點,須有懇切之愿力,乃可成辦。

　　上來所講,均為婦女學(xué)佛之規(guī)范。應(yīng)仿古人之行為,而為佛教之正信教徒。信佛教后,不能再信其他之邪魔外道。須切實遵行佛說之三皈、五戒,發(fā)長遠(yuǎn)之菩提心,以冀得到佛之功德智慧。愿今日在座之大眾勉力行之!

　　(寧達(dá)蘊釋廣伶同記)(見�？�七卷十期)