優(yōu)婆夷教育與佛化家庭

　　優(yōu)婆夷教育與佛化家庭

　　太虛

　　──二十四年十一月在香港東蓮覺苑講──

　　在釋迦如來興世的時代,印度有一須達長者,建設(shè)了一個祗樹給孤獨園請佛說法;這段因緣,中國學(xué)佛者差不多都知道的。還有一個優(yōu)婆夷的領(lǐng)袖毗舍佉母,曾經(jīng)在舍衛(wèi)國施設(shè)鹿子母講堂,請佛說法,作弘揚佛化的道場,是佛教史上最負盛名的優(yōu)婆夷。然現(xiàn)在學(xué)佛的人,皆知有祗樹給孤獨園,對于鹿子母講堂,則少有所知。今日感到張苑長在華南創(chuàng)開東蓮覺苑,建筑富麗堂皇的房舍,如一新的世界,儼如毗舍佉母當(dāng)時筑設(shè)講堂,為佛弘法的道場一樣光景!

　　中國在近二三十年來,起了很大的變化。在這變化中,中國幾千年傳下來的固有文化,碰到今日世界的歐美文明,就起了交換變化的作用;中國固有的風(fēng)俗、習(xí)慣、道德等等,皆受搖動。同時流傳中國已有一千八百年歷史的佛教,也因此在遞嬗推移之中。在這遞嬗演變──也可說是飄搖不穩(wěn)的時候,有人出而提倡適應(yīng)時機所宜之佛教教育,是很難得的。今張苑長居然開辦覺苑,教育僧俗女子,自然是很堪贊嘆的了!

　　差不多在二十七年前,楊仁山居士曾在南京設(shè)一祗洹精舍。一方面專事印刻經(jīng)典──今金陵刻經(jīng)處是──,把從前遺失在日本、高麗等隋唐高僧之著述,皆取回重流行于中國;一方面與印度達磨波羅居士接洽,先通英文,后習(xí)梵文,想把中國的佛教譯還印度,昌明到全世界。以前辦佛教教育的,曾有楊居士設(shè)立的祗洹精舍;而我當(dāng)時也就是參加學(xué)習(xí)的一員。

　　祗洹精舍后因經(jīng)濟不裕,不久即停頓,而繼續(xù)辦下去的,祗有金陵刻經(jīng)處,為中國流行經(jīng)本中最好的版本。但是祗洹精舍雖辦了不久即停頓,其影響后來的佛教事業(yè)實大。民元發(fā)起中華佛教會的歐陽漸、梅擷云、李證剛等居士,僧中如仁山、智光等法師,都是精舍中的人。故二三十年來能引導(dǎo)許多居士信佛,其原動力實有賴于楊居士。太虛自出精舍,即至廣東弘法。民初與仁山法師等辦佛教協(xié)進會及中華佛教總會,皆為適合中國現(xiàn)代時勢的需要,而建立四眾弘化適機的機關(guān)。這就是當(dāng)時楊居士創(chuàng)立祗洹精舍與后來佛教的關(guān)系�，F(xiàn)在張居士所辦之東蓮覺苑,其規(guī)模較祗洹精舍為宏大,即學(xué)額與經(jīng)濟的數(shù)量,都超過祗洹精舍。加之對佛法具有深切的信心,善與佛法中各方面的緇素聯(lián)絡(luò),則其發(fā)達影響于將來中國的佛教,必較楊居士所辦祗洹精舍的成效為尤大。

　　至于本人,二十多年來雖有一種懷抱著的志愿,覺得應(yīng)如何去適應(yīng)現(xiàn)代思潮與環(huán)境的需要,把佛法普及全中國與全世界,以佛法救濟世界人類,使全人類咸沐佛法的利益。在此大前提上,又覺得須先將主持、弘揚、代表佛教的在家出家四眾教育好,整頓好,成為真能主持佛教,弘揚佛教,代表佛教者,然后佛教才得以普遍深入的傳播于全人類之間。倘無良好住持佛教的人材,則雖有適合時代潮流足以救濟人類的佛教,亦必因不得弘傳而聽之潰爛!因此,我時感到佛教內(nèi)部的制度,有改善的需要。

　　應(yīng)如何去教養(yǎng)僧眾,應(yīng)如何去結(jié)合信眾,而成立有“和諧合聚”精神的團體,實行弘揚佛法的工作。本此宗旨,過去也曾發(fā)表了許多言論,而事實上做到的實在很少很少。所以張苑長和陳居士稱揚及此,聞之只有慚愧!

　　近年來在出家人寺院里,或其他另外新興的新場所,也曾有佛學(xué)院或僧學(xué)院的組織,稱之為辦僧教育的機關(guān)。但因都在佛教過渡期中作臨時應(yīng)付辦法,故至今尚未能走上有程序有系統(tǒng)的僧教育軌道,過去只能算是在僧教育上做了一些零零碎碎的工作。在中國既無整個系統(tǒng)的僧教育機關(guān),故過去未能有顯明卓著的成績。即在學(xué)僧方面,亦尚談不到“學(xué)以致用”;尤其是女子學(xué)佛的機關(guān),甚少甚少。十來年前,在武昌曾辦女眾佛學(xué)院,繼之尚有北平及武漢二三處,但因規(guī)模不宏,人數(shù)無幾,故無多大成績可言�？偣财饋�,學(xué)過者亦不下百人,因無良好出路,一出院即感到?jīng)]有什么事情可做;那末,還能希望他有成績斐然給我們看嗎?

　　由此種過去的回想,覺到今后辦佛教教育,實有改善的地方。而現(xiàn)在我雖初到東蓮覺苑,不大知悉詳情,然確是一個很好的佛教教育道場。除了數(shù)十人住在苑中專修佛法外,尚學(xué)英文、國文及普通學(xué)識。而且還另設(shè)義學(xué),以佛教的知識灌輸純真的孩童。這種教育法是很好的,因為既有體,復(fù)有用。如所辦高級教育注重佛法修學(xué),便是體;同時還學(xué)普通文字及辦小學(xué),使將來的佛教流入社會,就是用。體用兼重,是現(xiàn)在辦佛教教育最需要的。故能如此做下去,對于弘揚佛法建立佛教于將來的世界,是有很大的幫助。

　　根據(jù)上說的意思,我對于東蓮覺苑所辦的教育,還要貢獻幾點意見:

　　一、依中國舊有的習(xí)慣,一說到佛教,即認為出家二眾住寺院才是佛教,學(xué)佛者是必須住寺院出家的。實則大謬不然!寺院和出家人雖是代表佛教者,但信佛學(xué)佛者實不拘于住寺院的僧尼。學(xué)佛者是需要普遍深入社會,方能表現(xiàn)出佛教的普及精神。今貴苑中尚有出家尼眾,頂好能完全教導(dǎo)在家眾來修學(xué)佛法;而其所學(xué)所做,亦不必限于作佛教的功課。凡女子所應(yīng)學(xué)的知識與所應(yīng)作的事業(yè),皆宜學(xué)習(xí),使之將來學(xué)成后,能作真正的優(yōu)婆夷。

　　二、此地應(yīng)專作優(yōu)婆夷眾之道場,故其所施設(shè)的教育,亦宜著重于優(yōu)婆夷教育。但如何是優(yōu)婆夷教育呢?即如今小學(xué)所受之教育為國民教育,將來亦可升受佛教教育,使之對佛法作普通教理研究與功課修養(yǎng)。教理研究與功課修養(yǎng)同時并進,便可訓(xùn)練成在佛法中有解有行的佛弟子──優(yōu)婆夷。但只如此做,則所辦的教育亦是有體無用,因無學(xué)習(xí)現(xiàn)時社會做事的知識與能力,一出寺苑之門,即如迷路的羔羊,找不到適宜住宿生活的地方 。 故應(yīng)認清此地為優(yōu)婆夷道場,優(yōu)婆夷教育應(yīng)注重的,有以下數(shù)點:

　　甲、優(yōu)婆夷教育,首先要注重能處理家事的家庭教育,造成此種優(yōu)婆夷人材,將來便可使他們家庭佛教化。

　　乙、此地學(xué)生華文、英文并習(xí),將來學(xué)有余力時,亦可出洋傳教,如外國牧師之來中國傳教、興學(xué)校、設(shè)醫(yī)院等然。在現(xiàn)在的中國存此希望,自知這希望未免太奢。但若能學(xué)習(xí)中醫(yī),去外國一面施醫(yī),一面?zhèn)鹘?是比較容易做得到的,只要有人肯發(fā)心做的話。

　　丙、中國近來亦有人要發(fā)起辦佛教醫(yī)院,如前年漢口曾有人發(fā)起創(chuàng)辦。而未成事實者,因要院中辦事人皆為信佛者,不容易找到。蓋覓少數(shù)佛徒的醫(yī)師尚容易,唯有看護士一類,要完全信佛的就很難物色,所有物色來的都是信崇他教的。所以這種人材,亦有造就的需要。

　　丁、優(yōu)婆夷教育,還要注重幼稚園和小學(xué)教師的人材造就。現(xiàn)在社會上有許多人,都把子女送往幼稚園或小學(xué)或在家庭中另請教師教養(yǎng)。而這些教師,大都是異教徒,若佛教中有這類人材,去當(dāng)家庭教師或幼稚園小學(xué)教師,則佛教將來必有普遍深入社會之可能。

　　因此、優(yōu)婆夷除了專心學(xué)佛的人格修養(yǎng)外,還須施以家事教育,中醫(yī)教育,看護教育,幼稚園小學(xué)之師范教育等。則所造之材,必各有所需,各適其適,個人既成為社會有用之人,而佛教亦可由此流入社會民眾間,裨益當(dāng)非淺鮮。

　　三、所謂佛化家庭,在家學(xué)佛的二眾須特別注意。尤其是造成佛化家庭的因素,是在學(xué)佛的婦女。佛化家庭,在佛教中向未注重;故佛教在世界上雖曾盛行一時于各國,而有不久滅跡銷聲者。我曾考察印度的歷史,今印度有婆羅門教徒二萬多人,回教徒也有七千萬人,即后來傳入的基督教,亦有一千多萬人;其余如尼犍子教徒──即今所謂之耆那教,亦有兩百萬多人。而佛教在今日的印度,除近尼泊爾的雪山部落中有少部份人信仰佛教,其余者都是非佛教徒;其余散零的在家佛教徒,只是從錫蘭的佛團流傳過去的,非是印度原有的。印度本為佛教的發(fā)源地,自佛世經(jīng)阿育王至戒日王時代,佛教在印度曾因崇奉信仰而放燦爛的光彩,使婆羅門教的氣焰一落千丈。到了今日婆羅門教復(fù)興,回教、耶教盛行,甚至耆那教亦有信徒二三百萬眾,佛教反而衰落而至于滅跡,這是什么緣故呢?由歷史的考察,知道由過去主持佛教者唯為寺院僧眾,而維護興盛佛教的關(guān)鍵,完全操諸高僧及國王大臣之手。若有王臣擁護的佛教高僧,便可使佛教弘盛,風(fēng)靡一時;否則、若某一時代無杰出僧材,不能引生王臣信仰,或遇根本不信佛教的國王,佛教自然被壓迫摧殘了。

　　在中國元末的時候,蒙古部屬崇奉回教的莫臥爾,曾征服印度而建立莫臥爾帝國,想把印度的宗教消滅了。但這時、除佛教已在印度被滅跡,其他婆羅門教與耆那教等并沒有被回教摧滅。原因是婆羅門教和耆那教,是建筑在家庭宗教的基礎(chǔ)上,過去已把家庭宗族宗教化,祖父子孫歷代相承;在一般社會中已根深蒂固,故不容易為異教所征滅,得以長久流行。及觀佛教所以在印度滅跡,就因沒有同婆羅門和耆那教一樣地把基礎(chǔ)建筑在家庭上。不與全民發(fā)生分離不開的關(guān)系,故有今日的結(jié)果。從這種歷史的教訓(xùn)上,知道佛教過去在流傳上的失敗,故今后在家學(xué)佛的信眾,應(yīng)把家庭整個佛教化。凡是我家庭中之子孫婢仆,皆須灌輸以佛教知識,使之信崇,子子孫孫遞相傳承,與佛教發(fā)生親密的關(guān)系。把佛教在家族上打下一個深固的基礎(chǔ),則佛教將來就可永遠流傳下去。要使佛教消滅,除非人類都消滅了,如婆羅門教與耆那教在印度的潛勢力一樣。故我在第一點中,即提說要家庭佛教化,而其責(zé)任則在優(yōu)婆夷。要把佛化的家庭,造成比不信佛者的家庭更來得清潔、整齊、美麗、樸實,同時也就能感化了不信佛的人。

　　因東蓮覺苑是以優(yōu)婆夷教育為本位的,故有以上三點意見的貢獻。

　　東蓮覺苑雖附設(shè)有義務(wù)小學(xué),但主要者是專修佛學(xué);我現(xiàn)在反專在優(yōu)婆夷的普通教育上發(fā)言,似覺輕重倒置。實則我所以注意優(yōu)婆夷的普通教育,是有意思的。因覺得佛學(xué)界對在家學(xué)佛女子所施教育,若無如此之辦法,則學(xué)成而出院者,除去入庵作尼必更無用處,故不厭煩瑣剴切言之。

　　(竹摩記)(見海潮音十七卷二期)