我的自證境界

　　我的自證境界

　　太虛

　　閩南佛學(xué)

　　我初出家,雖然有很多復(fù)雜的因緣,而最主要的還是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、讀經(jīng)、參禪,都是想得神通。當(dāng)出家的最初一年,是在這樣莫明其妙的追求中。第一年已經(jīng)讀熟了《法華經(jīng)》,每日可背誦五六部。第二年夏天聽講《法華經(jīng)》,始知佛與仙及天神不同。曾住禪堂參禪,要得開悟的心很切,一方讀《楞嚴(yán)經(jīng)》,一方看語錄及《高僧傳》。第三年又聽講了《楞嚴(yán)經(jīng)》,對于天臺(tái)教觀已有大體的了解。并旁研及賢首《五教儀》,《相宗八要》等,而參究話頭的悶葫蘆,仍掛在心上。

　　秋天去住藏經(jīng)閣看藏經(jīng),那時(shí)喜歡看憨山集、紫柏集,及其他古德詩文集與經(jīng)論等。如此經(jīng)過了幾個(gè)月,同看藏經(jīng)的有一位老首座告訴我:“看藏經(jīng)不可東翻西找,要從頭依次的看到尾。”當(dāng)時(shí)我因找不到閱藏頭路,就依他的話,從大藏經(jīng)最前的《大般若經(jīng)》看起。

　　看了個(gè)把月,身心漸漸的安定了。六百卷的《大般若》尚未看完,有一日,看到“一切法不可得,乃至有一法過于涅槃者,亦不可得”:身心世界忽然的頓空,但并沒有失去知覺。在這一剎那空覺中,沒有我和萬物的世界對待。一轉(zhuǎn)瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中,而都是沒有實(shí)體的影子一般。這種境界,經(jīng)過一兩點(diǎn)鐘。起座后仍覺到身心非常的輕快、恬適。在二三十天的中間,都是如此。

　　《大般若》閱后改看《華嚴(yán)經(jīng)》,覺得華藏剎海,宛然是自心境界,莫不空靈活潑;從前所參的禪話,所記的教理,都溶化無痕了。我從前的記憶力很強(qiáng),只要用心看一遍就能背誦。但從此后變成理解力強(qiáng)而沒有記性了。

　　我原沒好好的讀過書,但從那一回以后,我每天寫出的非詩非歌的文字很多�？谏喙P墨的辯才,均達(dá)到了非常的敏銳鋒利。同看經(jīng)的有后作金山方丈的靜觀和尚等.他們疑我得了憨山大師所說一般的禪病,但我自心中實(shí)很安定。

　　我現(xiàn)在想起來,當(dāng)時(shí)如從這種定慧心繼續(xù)下去,三乘的圣果是可以成就的�？上М�(dāng)時(shí)就改了途徑,因?yàn)橛龅搅艘晃蝗A山法師,他那時(shí)就在杭州辦僧學(xué)校,暫釆藏經(jīng)閣休息。大家說起我的神慧,他與我談到科學(xué)的天文、地理,與物理、化學(xué)等常識;并攜示《天演論》、康有為《大同書》、譚嗣同《仁學(xué)》、章太炎文集、梁啟超飲冰室等書要我看。我起初不信,因?yàn)槲易x過的書,只是中國古來的經(jīng)史詩文與佛教經(jīng)籍。當(dāng)時(shí)與他辯論了十幾天,積數(shù)十萬言。后來覺他頗有道理,對于譚嗣同的《仁學(xué)》,尤極為欽佩。由此轉(zhuǎn)變生起了以佛法救世救人救國救民的悲愿心。

　　當(dāng)時(shí),以為就可憑自所得的佛法,再充實(shí)些新知識,便能救世。

　　次年乃從八指頭陀辦僧教育會(huì);冬天又同去參加鎮(zhèn)江所開的江蘇僧教育會(huì);繼又參加楊仁山居士預(yù)備復(fù)興印度佛教的祗園精舍。

　　自此以后,就沒有依了以前的禪定去修,這樣從光緒三十四年,一直到民國三年。歐戰(zhàn)爆發(fā),對于西洋的學(xué)說及自己以佛法救世的力量發(fā)生懷疑,覺到如此的荒棄光陰下去,甚不值得,遂到普陀山去閉關(guān)。

　　閉關(guān)二三月后,有一次晚上靜坐,在心漸靜時(shí),聞到前寺的打鐘聲,好像心念完全被打斷了,冥然罔覺,沒有知識,一直到第二天早鐘時(shí),才生起覺心。最初,只覺到光明音聲遍滿虛空,虛空,光明、聲音渾然一片;沒有物我內(nèi)外。嗣即生起分別心,而漸次恢復(fù)了平凡心境。自此,我對于《起信》、《楞嚴(yán)》的意義,象是自己所見到的,所以我當(dāng)時(shí)就開始著成了《楞嚴(yán)攝論》。

　　經(jīng)過這次后,繼續(xù)看經(jīng),著書,坐禪。這一年中專看法相唯識書。當(dāng)時(shí)其他的經(jīng)論雖亦參看,但很注意看《唯識述記》。述記中釋“假智詮不得自相”一段,反復(fù)看了好多次,有一次又入了定心現(xiàn)觀。這與前兩次不同,見到因緣生法一一有很深的條理,秩然絲毫不亂。這一種心境,以后每一靜心觀察,就能再現(xiàn)。

　　從此于思想文字等都有改變,從前空靈活潑的,以后則轉(zhuǎn)入條理深細(xì)堅(jiān)密的一途;在此時(shí)所寫出的文章不同,亦看得出。

　　上述經(jīng)過定境三次,都因后來事緣紛集的時(shí)間太多,致不能有長時(shí)的深造成就。

　　自從經(jīng)過第一次后,我的記憶力便沒有以前好,但理解力很深。那年頭發(fā)已變白,眼已近視,但后來頭發(fā)轉(zhuǎn)青了,眼睛到現(xiàn)在未變。經(jīng)過第二次后,《起信》、《楞嚴(yán)》的由覺而不覺的緣起相,得了證明。第三次現(xiàn)觀唯識的因果法相。古人所謂不昧因果,實(shí)在一一皆有條理,秩然而不紊亂的因果。

　　經(jīng)過這三次的定境,每一次心理生理都有改變,并曾偶然有過天眼,天耳,他心通的徵兆。六通可能,則建基天眼。宿命通上的業(yè)果流轉(zhuǎn)相續(xù)亦決可信.因?yàn)楸�愿心太�?未能向禪定去繼續(xù)深進(jìn),所以沒有次第可為別人修證的依止。