唯佛法能對治二障

        ──十二年正月在沙市佛教會講──

　　佛法不可說,說有不可,說無不可,說非有非無不可,說亦有亦無亦不可。然佛法隨緣應(yīng)機(jī),說有亦可,說無亦可,說非有非無亦可,說亦有亦無亦可。佛法根本,是諸佛所證實相。法華經(jīng)言:‘諸法真實相,不可以言宣,而以方便故,普為眾生說’。以此看來,佛法是諸佛所證之法,以此所證之法而為眾生講說。我們現(xiàn)在未開智慧,未能了知,何能說法?所以要說,無非是本諸經(jīng)論,考求十方三世諸佛之所說,才能悟入佛之知見。凡夫得開知見,才能了知佛法。世人及一切眾生皆具佛性,以無始以來中了病根,所以成為眾生,流轉(zhuǎn)六道,要以佛法治病,才能悟入佛之知見。今天就是講對治病的方法。

　　我們不是現(xiàn)在有的,未生之前有前生,前生之前有前生,前生之前又有前生,其來無始,虛空世界亦如此。虛空之前有世界,世界之前有虛空,虛空之前又有世界,世界之前又有虛空,也不知經(jīng)過若干若干的成住壞空!吾人執(zhí)有現(xiàn)在的我并我所依的世界,因有二種障蔽故。何謂二障?一曰、煩惱障:煩是煩擾,惱是惱害,以煩擾惱害的力量,于是身心性命被其煩擾惱害而成此障。二曰、所知障:知是知識之知,于所知事事物物而不明事事物物的實相,因之錯誤顛倒而成所知障。煩惱又是依所知障來的,以所知事事物物不能明了實相故而成錯誤顛倒,以錯誤顛倒故而又生出種種煩惱,如求樂得苦,求解脫得束縛,求自在得障礙皆是。此二障、人及一切眾生,生來就有的,生來既有二障,因錯誤顛倒而起營為方法,其所得結(jié)果終是苦果。佛觀眾生病之所在,在于二障。這二種障可以人類平常所有的來證明,如何證明?所謂宗教思想、學(xué)術(shù)思想是。

　　宗教這名詞,有了不久,原于日本,由日本傳入中國,可概括為信天、信鬼神,分開言之,不外一神教、多神教。一神教者,如耶教、回教、婆羅門教是。多神教者,如中國之墨教、道教、日本之神道教以及舊婆羅門教是。一神教信天能父一切、主一切,多神教則奉事各種禽獸、水火、鬼神等。然無論為信天、信鬼神,皆可總名之曰宗教。推宗教原起,是從所知障、煩惱障來的。何以知其從二障來?因為吾人原來就是不明事事物物的實相,以不明之故,初時本想為善,后來或反違心為惡,初時本求得福,后來或反違情得苦,乃疑此中必有神來主宰裁制我,而神之權(quán)力出萬物之上,為我們所不可逃脫的,此是天神教的緣起。譬如我們居在深山之中,無見無聞,有一天走到平原之上,看見天地如此高大,日月如此光明,萬物如此繁盛,以為奇哉希有!因而生疑:此中必有個全知全能的主宰,才能如是如是;此亦是天神教之緣起。再就二障推論之,煩惱障中有我執(zhí),所知障中有法執(zhí)。以我之故,對于我有親愛者,對于他人有與親愛相反者。如對于親愛者一旦離別,思念不忘,以思念不忘故,種種形容結(jié)在思念之中,而有所謂祖先存在,由祖先存在故疑軀殼之外必有靈魂,死了之后永遠(yuǎn)存在的所謂神我是,這一種神我,不止祖先教為然,即中國之道教,印度之婆羅門教,也是從此來的。所謂神我,即是常見。又有儒家主張:宇宙中形形色色皆是陰陽二氣變化來的;由二氣而生五行,氣聚則生成為物質(zhì),氣散則死。物質(zhì)消滅,即是斷見。二見皆由所知障來。以所知障故而成宗教思想,自佛法言,總名之曰外道。

　　這宗教中,或曰天神,或曰鬼神,由他創(chuàng)造,由他主宰,覺得吉兇、善惡,冥冥之中確有賞罰,于是畏之懼之,而祈禱之心與規(guī)避之念,牢不可破。所謂宗教大意,不過如此。

　　依上來所說,見得種種宗教源于所知障,因此現(xiàn)在有人說宗教在萬有之上或在幽冥之中而有大力量,不可觀察,是拿來安定人心的,操縱人心的,如俗言神道設(shè)教是。宗教思想既源于所知障,以所知迷妄顛倒故而生不平等心,以不平等心故而生人我是非,以人我是非故而生戰(zhàn)爭,如歐洲之十字軍是。以此看來,可見種種宗教都有二障,可以證明佛教所說不虛。

　　以下講學(xué)術(shù)思想以證明二障。一切學(xué)說,毋論為東洋的、西洋的,可分為哲學(xué)、科學(xué)思想。哲學(xué)在古時范圍甚寬,到了后來,逐漸分析,遂成為科學(xué),而哲學(xué)范圍甚小。譬如吾人居在宇宙之中,宇宙原來本體是何,也是哲學(xué)所要講明的宇宙本體。本體上種種講法,有說是精神的,有說是物質(zhì)的,有說精神、物質(zhì)合有的,本體不可知,所以發(fā)生種種學(xué)說。推想如何變化、如何進(jìn)化,由變化、進(jìn)化而成種種現(xiàn)象,是為哲學(xué)思想,以此哲學(xué)思想而成宇宙觀。宇宙觀中之人,講明人之問題,而成人生觀。西洋人講哲學(xué)的原理,不外人生觀、宇宙觀,皆不能得真實結(jié)果。即以進(jìn)化論看,這是西洋認(rèn)為是真實的,文明的,而文明的結(jié)果,釀成歐洲此次大戰(zhàn),殺人幾千萬,流血幾萬里,文明撲滅,進(jìn)化何有!推原其故,無非由所知障生。大概古來哲學(xué),皆是如此道理;近來由哲學(xué)分析成一科一科學(xué)問,合之而成科學(xué)的哲學(xué)。種種科學(xué),一部分一部分的來講,就物質(zhì)方面言,也有好處;但因根本錯誤之故,現(xiàn)象無不錯誤,以二障不離故。二障不離,所得無非苦果。以上是以學(xué)說思想證明不能離二障。

　　由此推論結(jié)果,宗教思想,哲學(xué)思想,皆發(fā)生于所知障、煩惱障。若講到佛學(xué)緣起處,則實不同。佛教緣起,是打破二障,超出二障之上而發(fā)出來的,故無有二障。所謂佛者,是打破二障,超出二障,圓滿覺悟之人。佛所說打破二障,超出二障法門,是曰法。依法打破二障,超出二障是曰僧。佛、法、僧、是曰三寶。

　　太虛望大家皈依自性三寶,從此打破二障,超出二障,不為宗教思想、學(xué)術(shù)思想所束縛,才能悟入佛之知見。以悟入佛之知見故,出系迫苦而得自由自在,出疑畏苦而成圓覺圓德。佛法之妙,不可思議,如是如是!(孫止后、陳石琴合記)(見海刊四卷五期)