陰蘊之研究

　　陰蘊之研究

　　梵語“塞犍陀”、古譯為陰，新譯為蘊。蓋陰為覆蔽義，謂一切差別生滅之有為法，能覆蔽無差別不生滅之涅槃性，其義惟局有漏。蘊為積聚義，謂眾多之法積為五聚，在眾生為有漏雜染之五蘊，在佛果則為無漏清凈之五蘊，其義通漏無漏。故二乘入生空、菩薩證二空、佛證果地時可具五蘊聚，而無五陰蔽。是則蘊義為究竟，而陰字所不能及耳。然有五取蘊，在小乘有部為煩惱之異名，大乘唯識有貪愛之所取，此蘊專屬凡情，與五陰之義為相等也�；蛑^陰義亦通于二乘，以彼常觀五陰而得解脫故。然二乘入無余涅槃時盡舍前覆蔽涅槃之五陰法，且二乘許四諦中之道諦及十八界之后三，咸皆無漏，故五陰亦不通于二乘也。如此、欲明通漏無漏之法者，則當(dāng)以蘊字為然，而陰字較狹劣矣。

　　夫譯陰者為羅什，多用于法性之經(jīng)論。譯蘊者為玄奘，多用于法相之經(jīng)論。蓋什師盛宏法性，以性宗專顯無為法性為目的，故視此無為法性在眾分上名自性涅槃，在佛果位上名無上涅槃；而有為法皆能覆蔽無為法，欲盡除無為法之蔽故什師譯之為陰也。奘師盛宏法相，以相宗專從有為法轉(zhuǎn)有漏成無漏為目的，故睹一切有為法皆有各各不同之種子，即將眾多有為之法合為五聚，故有色等五聚之名。此五聚在眾生分上名有漏，在佛果位上即名無漏；欲轉(zhuǎn)有漏法而成無漏法故奘師所譯為蘊也。

　　此二宗皆有大小乘之差別，性宗小乘所明之法性是生空所顯，性宗大乘所明之法性是二空所顯；故知法性一宗，以空為能顯之門，性為所顯之目的也。但由生空所顯為淺，二空所顯為深�？偠�言之，為空一切法以明法性──空一切有差別生滅之法，以顯無為無差別生滅之法性；而此五陰，是有為生滅之法，能覆蔽無為不生滅之法，故必空之耳。若小乘二十部，唐列為六宗，其現(xiàn)通假實宗、諸法但名宗等為小乘之法性宗。在中土則可以成實論為其代表，然其所明之空猶淺，而所顯之性亦不深。三論宗代表大乘之法性，亦明空一切法，較前小乘所明之空則顯且深。如此、若就所用門言之，可名空宗；就所法言之，可名法性宗。什師盛傳成實、三論，故此二宗之經(jīng)論亦多譯為陰也。

　　相宗小乘之專明一切法有者，為薩婆多部，此部之經(jīng)論有大毗婆沙等。此宗之說明皆從有法上如何而有，又如何顯明其本來如是之實相，以此引生智慧，證得涅槃解脫，即是達(dá)到其目的也。在中土有俱舍論可作小乘法相之代表，以彼兼采經(jīng)部之長，以說明一切法因緣幻有，而非斷滅空無，如其所有即了達(dá)其有，而不增益其妄執(zhí)我，故能成立一切法皆為如幻之妙有也。若能如是了達(dá)即不起無明顛倒，可轉(zhuǎn)有漏之識而成無漏之智。成唯識論之大乘法相，明一切生滅差別之法皆不離識，而一切無為無漏之法亦不離識，是知一切生滅差別法及無為法，皆是唯心所現(xiàn)，唯識所變。故能轉(zhuǎn)煩惱而成無上菩提，達(dá)幻有即顯圓成實矣。如此若就其所用之法門言之，亦可謂為有宗；就其所顯之法體言之，亦可謂為法相宗。奘師盛傳俱舍、唯識，故此二宗之經(jīng)論亦多用于蘊也。

　　上之性相，以其所崇尚所顯示之點不同，故其顯示之方法亦有不同也。然則性相殊途，何能融佛法為一味平等耶？曰：佛法無邊，凡有施設(shè)，皆為令眾生達(dá)到絕言思之實際，但欲達(dá)此真目的地，必須假方便而能入之，故謂佛法為一大方便法門耳。由此言之，性相二宗亦為二種方便之大法門耳。故小大性相之二宗，其標(biāo)立方法雖殊異不同，而其舍生死、證涅槃，則同一不二。故云：“歸元無二路，方便有多門”也。顧此性相二宗，雖各標(biāo)方法之不同，但細(xì)為觀察實多融會之點：如性小乘明五蘊空，欲明空先須明諸法，其反面仍明法相矣。而相小乘明諸法有，而其反面正顯我空，亦即仍明法性矣。所謂顯真空即彰妙有，彰妙有即顯真空，即此義也。其性空大乘極明諸法畢竟寂滅，離言絕相；雖然如是，其意乃正成一切法。故中觀論云：‘以有空義故，一切法得成’！此是言陳上明一切法空，而意許上仍明一切法有。故天臺以一切空成了不思議假，盡將中論之意許、亦表為言陳矣。法相大乘極明因緣依他之法，皆為幻有；雖然如是，其意仍在空一切法，離言自相畢竟不可得。故成唯識論云：若執(zhí)有法名唯識者，亦是法執(zhí)！此亦是言陳上明一切法有，而意許上仍顯一切法空，諸法圓成性中畢竟不可得言說思議分別也。而華嚴(yán)以不可思議圓融無礙法門，盡將唯識之意許、亦表為言陳矣。但詳察臺賢之言陳，頗不與性相二宗全同。何以言性相之意許、臺賢表為言陳乎？蓋天臺立宗根據(jù)法性，而進(jìn)融法相之說；華嚴(yán)來原由于法相，而進(jìn)融法性之義。故性相之隱義為臺賢所發(fā)揮宜哉！惟陰與蘊雖成各相沿襲，亦可隨其經(jīng)論之文義而融會之。如天臺止觀云：陰者、陰蓋善法，此就因得名。又、陰是積集生死重沓，此就果得名。又仁王云：不可說識生諸有情色心二法，色名色蘊，心名四蘊；皆積聚性，隱覆真實。如此等文，可見天臺用法性陰而融法相之蘊，其根據(jù)仍在陰義也。（法芳記）（見廬山學(xué)三之十一）