大乘法之三種異門表
大乘法之三種異門表
──在漢藏教理院專修班講──
古人多以嗢陀南頌攝法義,今畫圖列表以攝之,雖方式有變而其義則一,且藉線條方位助顯第次關(guān)系,其為用加勝矣。故現(xiàn)所列表,亦猶古之嗢陀南頌,當(dāng)本之以為解釋。表中所詮法義,乃就大乘法而明三種異門,亦即以三種異門而攝大乘法也。故名大乘法之三種異門表。今列如左:
言三種異門者:一、執(zhí)無執(zhí)門,二、漏無漏門,三、為無為門。此三種異門,開之又各具多種異名。如第一之執(zhí)無執(zhí)門,或名我無我門,或名自性無自性門等。第二種之漏無漏門,或名染離染門,或名系離系門等。第三之為無為門,或名生無生門,或名作無作門等。雖有如是異名,而義是一,故以三門即可攝盡。
第一之執(zhí)無執(zhí)門,乃就所執(zhí)上遣除其執(zhí)而顯。如云我我所執(zhí),此所執(zhí)者即空,而無執(zhí)之有為無為則有。以所執(zhí)之我我所本空無實,但于似我似法有為上虛妄執(zhí)有故。若離妄執(zhí)即名無執(zhí),而無執(zhí)所顯即有為無為之世俗勝義二諦法,諦實是有。故云“執(zhí)空、諦有”,即我法二執(zhí)是空而真俗二諦是有也。此為大乘法異門之一。依此異門所說大乘經(jīng)論,如解深密、瑜伽等,雖大乘經(jīng)論都互相通攝,而就其偏勝以明,故有依此執(zhí)無執(zhí)門而說之一類經(jīng)論也。
第二之漏無漏門:漏即世間染法,亦即應(yīng)斷之依他妄法;無漏即出世凈法,亦即應(yīng)證之圓成真法。但此所說之依他妄法及圓成真法,與前執(zhí)無執(zhí)門所說有為依他、無為圓成有異。蓋前門遣我法執(zhí)而存依他為俗諦、與圓成為真諦,此漏無漏門則以依他為虛妄雜染。此依他中攝我法執(zhí),亦依此依他起我法二執(zhí),故此依他唯是虛妄分別有之有漏法。而圓成真法亦與前門所說真諦不同者,以此中圓成真法亦攝凈依他,已不名依他而名圓成矣,故與前異。此門所說,或于依他妄法而顯有圓成真法,或依圓成真法以遣空依他妄法,故成“妄空、真有”,即依他妄法是空而圓成真法是有也。然依此門所空,亦不同前門所空,前門依他皆不空,此則染依他亦空,較前進(jìn)一步矣。此在經(jīng)論,如如來藏、寶性、辨中邊等,皆是此門所明。
第三之為無為門:即明一切世俗有為法,乃種種因緣對待假立而有。若于此世俗有為法而究其勝義則畢竟是空,此畢竟空,即此中所謂勝義無為法。明此門之義者,如金剛經(jīng)曰:‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀’。又“若見諸相非相即見如來’,‘如來者即諸法如義’,‘不取于相如如不動’等。此等大乘經(jīng),皆從此義而說。故從此為無為門而說,前二異門可曰有宗,以“執(zhí)空諦有”,“妄空真有”,以有為歸故。此則俗諦是有,而真諦畢竟空,故曰“俗有真空”。由是執(zhí)無執(zhí)門之諦有,與漏無漏門之真有,均攝入此門之世俗有中,而唯無為法性為勝義真空也。
如是大乘法之三種異門,據(jù)此表觀,亦含有次第深淺之意義。即漏無漏門比執(zhí)無執(zhí)門為深,為無為門又較漏無漏門為深。然此乃明最勝義性之一種次第看法耳;而大乘法于此三種異門,更可作他種不同之觀察。茲另列一表如左:
依此次第,其有為無為等門之有為即俗諦,無為即真諦,此為諸法法爾道理,不論有佛出世,無佛出世,恒常如是。但一切眾生為無明所蒙,煩惱所蔽,虛妄遍計起我法執(zhí),生增減見,以致于法爾道理,不知不覺。因此有佛出世,開示佛之知見,破除眾生迷執(zhí),使眾生所有遍計我法等執(zhí)遣破無余,此等“執(zhí)破”,則法爾“諦顯”。然未開示,執(zhí)著未破,固不能顯法爾道理,而仍為一混然境界。故至執(zhí)無執(zhí)門,始揭開眾生之迷謬,顯示法爾之諦理。次至漏無漏門,修習(xí)一切無漏方便,將一切有漏雜染對治遣除罄盡,圓滿無漏福智功德,因而證得法爾諦理。
依此表對三種異門,又可作如下之觀法:即單就為無為門之真俗二諦,唯明法爾道理,未指出眾生之迷執(zhí)及破遣之方便;其法爾理猶在眾生妄執(zhí)隱蔽之中,未能顯示。次至執(zhí)無執(zhí)門,則進(jìn)一層,即揭開迷執(zhí),顯示諦相;但有漏習(xí)氣尚存。必至漏無漏門,有漏法盡,證佛知見悟入諦相,方為究竟。如中國之天臺等教多作如是觀也。茲更另列一表如左:
依此表復(fù)可作一種觀法:如漏無漏門,漏即雜染因果,無漏即清凈因果。總漏無漏一門,但就染凈因果義上而明,故亦唯明依他起法,如唐后法相宗辨天臺宗三諦三觀,唯是闡明依他起是。其次為無為門,方明因緣所生法之有為依他,及性空之無為圓成。然在三自性中,尚只明依他與圓成,猶缺遍計所執(zhí)而未圓滿;故必須執(zhí)無執(zhí)門,并明遍計所執(zhí)及依他、圓成三法,方臻美備。
故如是三異門所明,應(yīng)知各有偏勝。如執(zhí)無執(zhí)門所明者,即于教理最完備而引生理解最勝。為無為門所明,即徹觀勝義理而引發(fā)觀行慧為最勝。漏無漏門所明,即對行果起信而發(fā)心修行為最勝。故此三門各有殊勝,雖或?qū)A?xí)一門而不可執(zhí)此斥余也。(碧松記)(見?啪砦迤冢
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