大乘法之三種異門表

　　大乘法之三種異門表

　　──在漢藏教理院專修班講──

　　古人多以嗢陀南頌攝法義，今畫圖列表以攝之，雖方式有變而其義則一，且藉線條方位助顯第次關(guān)系，其為用加勝矣。故現(xiàn)所列表，亦猶古之嗢陀南頌，當(dāng)本之以為解釋。表中所詮法義，乃就大乘法而明三種異門，亦即以三種異門而攝大乘法也。故名大乘法之三種異門表。今列如左：

　　言三種異門者：一、執(zhí)無執(zhí)門，二、漏無漏門，三、為無為門。此三種異門，開之又各具多種異名。如第一之執(zhí)無執(zhí)門，或名我無我門，或名自性無自性門等。第二種之漏無漏門，或名染離染門，或名系離系門等。第三之為無為門，或名生無生門，或名作無作門等。雖有如是異名，而義是一，故以三門即可攝盡。

　　第一之執(zhí)無執(zhí)門，乃就所執(zhí)上遣除其執(zhí)而顯。如云我我所執(zhí)，此所執(zhí)者即空，而無執(zhí)之有為無為則有。以所執(zhí)之我我所本空無實，但于似我似法有為上虛妄執(zhí)有故。若離妄執(zhí)即名無執(zhí)，而無執(zhí)所顯即有為無為之世俗勝義二諦法，諦實是有。故云“執(zhí)空、諦有”，即我法二執(zhí)是空而真俗二諦是有也。此為大乘法異門之一。依此異門所說大乘經(jīng)論，如解深密、瑜伽等，雖大乘經(jīng)論都互相通攝，而就其偏勝以明，故有依此執(zhí)無執(zhí)門而說之一類經(jīng)論也。

　　第二之漏無漏門：漏即世間染法，亦即應(yīng)斷之依他妄法；無漏即出世凈法，亦即應(yīng)證之圓成真法。但此所說之依他妄法及圓成真法，與前執(zhí)無執(zhí)門所說有為依他、無為圓成有異。蓋前門遣我法執(zhí)而存依他為俗諦、與圓成為真諦，此漏無漏門則以依他為虛妄雜染。此依他中攝我法執(zhí)，亦依此依他起我法二執(zhí)，故此依他唯是虛妄分別有之有漏法。而圓成真法亦與前門所說真諦不同者，以此中圓成真法亦攝凈依他，已不名依他而名圓成矣，故與前異。此門所說，或于依他妄法而顯有圓成真法，或依圓成真法以遣空依他妄法，故成“妄空、真有”，即依他妄法是空而圓成真法是有也。然依此門所空，亦不同前門所空，前門依他皆不空，此則染依他亦空，較前進(jìn)一步矣。此在經(jīng)論，如如來藏、寶性、辨中邊等，皆是此門所明。

　　第三之為無為門：即明一切世俗有為法，乃種種因緣對待假立而有。若于此世俗有為法而究其勝義則畢竟是空，此畢竟空，即此中所謂勝義無為法。明此門之義者，如金剛經(jīng)曰：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’。又“若見諸相非相即見如來’，‘如來者即諸法如義’，‘不取于相如如不動’等。此等大乘經(jīng)，皆從此義而說。故從此為無為門而說，前二異門可曰有宗，以“執(zhí)空諦有”，“妄空真有”，以有為歸故。此則俗諦是有，而真諦畢竟空，故曰“俗有真空”。由是執(zhí)無執(zhí)門之諦有，與漏無漏門之真有，均攝入此門之世俗有中，而唯無為法性為勝義真空也。

　　如是大乘法之三種異門，據(jù)此表觀，亦含有次第深淺之意義。即漏無漏門比執(zhí)無執(zhí)門為深，為無為門又較漏無漏門為深。然此乃明最勝義性之一種次第看法耳；而大乘法于此三種異門，更可作他種不同之觀察。茲另列一表如左：

　　依此次第，其有為無為等門之有為即俗諦，無為即真諦，此為諸法法爾道理，不論有佛出世，無佛出世，恒常如是。但一切眾生為無明所蒙，煩惱所蔽，虛妄遍計起我法執(zhí)，生增減見，以致于法爾道理，不知不覺。因此有佛出世，開示佛之知見，破除眾生迷執(zhí)，使眾生所有遍計我法等執(zhí)遣破無余，此等“執(zhí)破”，則法爾“諦顯”。然未開示，執(zhí)著未破，固不能顯法爾道理，而仍為一混然境界。故至執(zhí)無執(zhí)門，始揭開眾生之迷謬，顯示法爾之諦理。次至漏無漏門，修習(xí)一切無漏方便，將一切有漏雜染對治遣除罄盡，圓滿無漏福智功德，因而證得法爾諦理。

　　依此表對三種異門，又可作如下之觀法：即單就為無為門之真俗二諦，唯明法爾道理，未指出眾生之迷執(zhí)及破遣之方便；其法爾理猶在眾生妄執(zhí)隱蔽之中，未能顯示。次至執(zhí)無執(zhí)門，則進(jìn)一層，即揭開迷執(zhí)，顯示諦相；但有漏習(xí)氣尚存。必至漏無漏門，有漏法盡，證佛知見悟入諦相，方為究竟。如中國之天臺等教多作如是觀也。茲更另列一表如左：

　　依此表復(fù)可作一種觀法：如漏無漏門，漏即雜染因果，無漏即清凈因果。總漏無漏一門，但就染凈因果義上而明，故亦唯明依他起法，如唐后法相宗辨天臺宗三諦三觀，唯是闡明依他起是。其次為無為門，方明因緣所生法之有為依他，及性空之無為圓成。然在三自性中，尚只明依他與圓成，猶缺遍計所執(zhí)而未圓滿；故必須執(zhí)無執(zhí)門，并明遍計所執(zhí)及依他、圓成三法，方臻美備。

　　故如是三異門所明，應(yīng)知各有偏勝。如執(zhí)無執(zhí)門所明者，即于教理最完備而引生理解最勝。為無為門所明，即徹觀勝義理而引發(fā)觀行慧為最勝。漏無漏門所明，即對行果起信而發(fā)心修行為最勝。故此三門各有殊勝，雖或?qū)Ａ?xí)一門而不可執(zhí)此斥余也。（碧松記）（見�？�十九卷五期）