佛教當(dāng)把民間的信仰組織起來
中國(guó)人的普通心理,于生人則求“多福、多壽、多子孫而無疾病”;對(duì)亡靈則求“超升安樂”,依此演成民間種種通俗的信仰。在昔乃由儒、釋、道三教中的釋、道兩教混合應(yīng)付著,而僧尼、道冠寺觀庵院亦即依此而存活,近今則除昔日儒者變?yōu)榭茖W(xué)者及信仰耶教、回教者以外,大多數(shù)民俗依然流行著這一般習(xí)慣心理的信仰。近見申報(bào)月刊上所載郢生君的一篇小品文字云:
今年夏間,錚子內(nèi)姑母病歿。當(dāng)熱作昏沉的時(shí)侯,對(duì)她的侄女口述四語道:“凄風(fēng)苦雨,是我歸程。蓬萊不遠(yuǎn),到處飛行”。
科學(xué)的說起來,所謂精神是有機(jī)體發(fā)達(dá)到了一定階段所產(chǎn)生出來的,它是某一些有機(jī)體特有的生理上的屬性或一種機(jī)能;換言之,它是有機(jī)體的神經(jīng)系統(tǒng)所發(fā)生的一種作用;有機(jī)體破壞,精神作用也就跟著消滅。但是、就一般人情說,死如果等于“從此消滅”,把以前曾經(jīng)存在的賬一筆畫斷,那是非常寂寞的事。受不住這種寂寞,便來了死后依然存在的想頭。依然存在,自當(dāng)有所居的境界和相與的伴侶。這各依自己的信仰和想像來決定;在已經(jīng)走近了生死的界線的當(dāng)兒,往往會(huì)造成一些“奇跡”,供后死者傳說無休。如信鬼者臨死,會(huì)有祖先或亡故的親屬到來,導(dǎo)往冥土;基督徒便遇見生著鳥翅膀的天使,迎歸天國(guó);佛門弟子則由佛來接引,往生凈土。試翻凈土圣賢錄,這類故事不可勝數(shù);酵胶我圆粫(huì)遇見祖先或亡故的親屬呢?蒙佛接引的又何以祇限于信佛念佛的人?這其間的緣故,原是一想便可以明白的。
最受不住這種寂寞的,應(yīng)該是修持凈土的人了。他們把死看做往生凈土與墮入地獄的岐路口。其設(shè)想凈土與地獄,都源于死后依然存在這一念;而凈土悅樂,地獄痛苦,所以臨到岐路口必須趨此舍彼。于是一心念佛,平生用盡工夫,指望臨命終時(shí),此心不亂,仍能稱誦佛號(hào),蒙佛引歸凈土。還恐怕自力不夠,便豫先告誡親屬后輩,當(dāng)已臨終,慎勿啼哭,啼哭則此心散亂,便將墮入地獄苦趣;惟有助念佛號(hào),最為功德無量。曾讀當(dāng)代某大師的文鈔,厚厚的四本,差不多全講這一些;教人對(duì)于死這一件大事怎樣去做豫備工夫,他們的不甘寂寞,也就可想而知了。
“蓬萊不遠(yuǎn)”的蓬萊,正無異于基督徒的天堂,和佛門弟子的凈土。
更從送死者這一方面說,斷了氣的一個(gè)人,如果就此靈爽無存,斬絕了曾與世間發(fā)生過的一切關(guān)系,那也是非常寂寞的事。承認(rèn)他存在于另一個(gè)世界里吧;惟有這樣才好比寶物雖不在手頭,而存放在外庫里,并非就此失掉,便也足以自慰。從這一念,于是來了種種送死的花樣。
這個(gè)因錚子內(nèi)姑母的喪事,把久已忘懷了的故鄉(xiāng)種種送死的花樣溫理一過。逢七,不請(qǐng)和尚唪經(jīng),便延羽士禮懺。教死者受佛門的戒,由和尚給與法名;另一方面,羽士起“給箓”的法場(chǎng),派定死者在瑤池會(huì)上當(dāng)一份小差使,也別有道號(hào)。佛教徒呢?道教徒呢?只好說“兼收并蓄”。逢七前一天,到各個(gè)城隍廟里去燒“七香”。城隍是冥土的地方官,到他們那里去燒香,無非希望他們對(duì)于新隸治下的鬼囚高抬貴手,不要十分難為;老實(shí)說,這是去行賄賂。既已是佛門的戒徒,瑤池會(huì)上的職仙,何以又成為城隍治下的鬼囚呢?這其間的矛盾,誰也不去想。總之、多方打點(diǎn),只求于死者死后的生活有利。
紙制的服用器物,凡想得到的都特制起來焚化。細(xì)針鑿花的是紗衣,紙背黏一點(diǎn)薄棉的是法蘭絨,折成凹凸紋的是絨繩衫,灰紙剪細(xì)貼在衣里的是小毛,黃紙剪細(xì)貼在衣里的是大毛。桌椅、箱櫳、鏡奩、盤盒、乃至自鳴鐘,熱水瓶,色色俱備,而且都是“摩登”的款式。因?yàn)樗勒呱鷷r(shí)愛打馬將,便付與一副馬將牌,加上三道花,還有財(cái)神和元寶。死者使用著這些器物,死后的生活,大概很舒齊的了。只是還沒有自已的房子,租賃人家的房子終非久計(jì)。據(jù)說在最近的將來,就有一所紙房子為她建筑起來了。
死者每天進(jìn)食三次,中午用飯,早晚用點(diǎn)。食畢便焚化紙錠。逢食拿錢,這是陽世生活所沒有的。唪經(jīng)禮懺的日子,則焚化得特別地多。統(tǒng)計(jì)七七中所焚化的紙錠,至少可以堆滿半間房子。普通紙錠是用一張錫箔折成的;還有用幾張錫箔湊合折成的中空的正方體,名之曰“庫”,中間容納一只菱形的小錠。這東西非常貴重,據(jù)說只須有極少的幾個(gè),便可以在冥土開一爿典當(dāng)。這回焚化這樣的庫也不少,在冥土新開的典當(dāng),像上海四馬路的書局一樣,一家一家連接起來了吧。教死者去剝削窮鬼究非佳事,這一層當(dāng)然不去想了;想到的只是從此死者將成為冥土的巨大的財(cái)主。
靈座旁安置一件銅器,名之曰罄,卻是碗形圓底的東西。每天須敲這東西四十九下,恐怕少敲或多敲,便用四十九個(gè)銅錢來記數(shù)。說死者一直在那里趲行冥土的路程,而冥土是黑暗的,須待磬聲一響,才有一段光明照見前路。如果少敲了,光明不繼,那就有迷路的危險(xiǎn);多敲了呢,光明太強(qiáng),耀得趲行者眼花,也許會(huì)累她跌交。這樣說起來,死者并不住佛土;也不在瑤池;也不作城隍治下的鬼囚;也不安居冥土的寓所享受豐美的起居飲食;也不當(dāng)許多爿典當(dāng)?shù)拇罄习澹蔽F鬼們的鬼脂鬼膏,卻在那里作踽踽獨(dú)行的“旅鬼”。
承認(rèn)死者存在于另一個(gè)世界里,可是終于不能確定死者的境況,這因?yàn)檫@種種矛盾荒唐的花樣,原來由送死者想像出來的。送死者忙著這種種的花樣,仿佛得到了撫慰,強(qiáng)烈的悲感便漸漸地輕淡了。
這篇文字,以粗疏的文人眼光,描寫民俗間關(guān)于死亡一面的模糊信仰,亦能恰如其分。然佛法的行門,大致可分為四類:一、戒律門:這是人的或超人的倫理道德。二、禪觀門:這是人的或超人的內(nèi)心修養(yǎng)。這二門皆只有數(shù)德慧之士所能及,而無涉于民俗之信仰。三、密咒門:這是具備適應(yīng)種種關(guān)于人之生存要求的,應(yīng)將道教的民俗的各種信仰神皆收入密宗來而編列于適當(dāng)位置,俾這種關(guān)于生存要求的信仰有個(gè)系統(tǒng)。四、凈土門:這是最能適應(yīng)關(guān)于人之死亡要求的,應(yīng)將民俗間關(guān)于亡靈超升安樂的祈求皆收入凈土來,而編列為生天佛國(guó)等。俾這種關(guān)于死亡要求的信仰有個(gè)系統(tǒng),使民俗間散漫凌亂的信仰心理有系統(tǒng)條理,亦為心理建設(shè)中下層工作的要?jiǎng)?wù)。(見?木硎黄冢
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