論學(xué)佛者須止惡行善

　　論學(xué)佛者須止惡行善

　　聞道階法師言：梅擷云君常舉問(wèn)曰：諦中之滅諦，是對(duì)治煩惱所得之擇滅果，道諦則正是能對(duì)治煩惱者，何以滅道二諦亦有十使諸煩惱，依以發(fā)生？予意此正古今人學(xué)佛法而轉(zhuǎn)生諸煩惱病之理由也。夫佛法豈非能對(duì)治煩惱及解脫煩惱者乎？學(xué)之者間有舊病或瘥不瘥而轉(zhuǎn)新病者，蓋因無(wú)始煩惱業(yè)種未能伏斷，數(shù)習(xí)漸熟，即緣附之以現(xiàn)行，此其理既可得而言，其事亦可得而征也。古之緇素學(xué)佛法變而成外道，及今依佛法出家僧眾，滋生種種流弊，姑置不提，以征新近之在家學(xué)佛人士。

　　夫“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。乃今有扶佛人士，其未學(xué)佛之前，或急公好義，或恤貧喜施，或扶危濟(jì)困，或崇善持正，雖未能契真性之妙凈，而心意不覺(jué)常不自期于凈也。逮其既聞佛法之后，劣先時(shí)之善行為有漏；不屑復(fù)道，于佛法中亦初不進(jìn)修何勝行，但標(biāo)榜學(xué)佛為名高。除二三潛共圖其私欲之人外，對(duì)于其余佛法中之緇素，肆行毀詆以顯特異，竟成與諸佛教絕對(duì)違反之眾善禁行，諸惡潛作，自污其意，此為第一類。

　　或者才氣邁人，權(quán)衡在我，而騖榮好勝之心，藉聞佛法，相得彌熾。欲憑此博大精深之教理，發(fā)揚(yáng)其籠罩凌駕之威勢(shì)，乘時(shí)崛起，呼召群眾，隱然以救群濟(jì)世之佛教主自居。外抗流俗之謂，內(nèi)糾教徒之弊，揚(yáng)己抑人，毀他贊自。及其愿不能償，則出而奴此，別主異說(shuō)，以顯其訾騖不羈，顛倒播弄，圓轉(zhuǎn)自如。又久之若仍不能死心蹋地束身依佛，則必致流遁無(wú)歸，嗒焉喪志，此為第二類。

　　或者狷介傲慢，妄稱先進(jìn)，自其所初奉之二三知識(shí)而外，輒不肯下人；而對(duì)于其余佛法之人，茍不承其意趣，附為徒黨，即遭排斥為旁歧邪外，而唯以自黨為正宗。使或久、或遠(yuǎn)、或南、或北之同學(xué)佛法者，紛起黨派之諍，此為第三類。

　　或者藉圖名利恭敬，囿其一隅之見(jiàn)，偏執(zhí)為是，但以伸張自所崇尚之徒黨為能事；對(duì)于異系之徒黨，盡力攻擊，任情傾陷。若去年杭州有學(xué)凈土宗者，誣謗學(xué)禪宗者，致使輕身自殺；而學(xué)禪宗者憤圖報(bào)復(fù)，傳播所謂‘馬子毒邪術(shù)’之說(shuō)。互逞陰險(xiǎn)，互為仇敵，此為第四類。

　　更有在昔時(shí)為官為商，雖貪意時(shí)或現(xiàn)行，而外慚清議，內(nèi)疚神明，即抑令不敢肆行，且矯之以廉潔誠(chéng)信自居。逮既學(xué)佛法，因欲作種種佛事，以為宏揚(yáng)佛法，須多有財(cái)力方可舉行，遂覺(jué)得有理可恃，膽為之壯，行種種非法貪取財(cái)物之事，以宏法為護(hù)符，不復(fù)忌憚。殊不知獲沾其惠以建設(shè)佛事者，為益至微，而千人所指，方且舉以為學(xué)佛使人人格墮落之征驗(yàn)，因之使乍信者退，將信未信者不敢信，而不信者大引為口實(shí)以肆毀謗。宏揚(yáng)之效未睹，而影響于敗壞者已多矣，此為第五類。

　　茲略舉其五類，吾已為佛法前途隱憂煢煢而不能止，況乘此將層出不窮乎？噫！

　　佛法佛法，多少人假汝之名以行其罪惡，汝其奈之何哉！汝其奈之何哉！世人以貪、瞋、癡、慢等為生命，正其貪、瞋、癡、慢則流入枯寂，百事不能有為；才有愿意宏法之事，而貪、瞋、癡、慢毒又完全緣附縱發(fā)；能不墮此二邊而精進(jìn)于大乘中道之行者，蓋寥寥也。所冀今而后在家學(xué)佛之士，能深察乎此以自警惕，尊重優(yōu)婆塞戒經(jīng)及玄奘法師譯菩薩戒本所示戒行，作三業(yè)之軌范，遵循不犯，使世人皎皎然共見(jiàn)凡學(xué)佛法之人，在官即能為良官，在商即能為良商，在士即能為良士，在工即能為良工，在農(nóng)即能為良農(nóng)，以示學(xué)佛法者，真能從道德根本之人心上改過(guò)遷善，除世間一般人之譏嫌，起世間一般人之信仰，則真荷擔(dān)佛法，利濟(jì)世人之如來(lái)真子矣！有智之士，伏乞矜納愚言�。ㄒ�(jiàn)�？�四卷五期）