從中國的一般教育說到僧教育

  從中國的一般教育說到僧教育

  中國的教育較之日本及歐、美諸國,固然不普及而且低下得很,有急須推廣開去和提高起來的需要。但若照二三十年來的教育樣子繼續(xù)辦下去的話,不推廣不提高已足漸漸底置中國民族的生命于死地了,若再加以推廣提高,豈不立刻可以制國民的死命嗎?然而這究竟是一個(gè)什么理由呢?中國二三十年來教育的大弊端,其一為沒有貫澈的宗旨,其二為不切于國民實(shí)際生活的推進(jìn),所以愈辦愈紛,愈久愈為人厭惡,幾乎可以視為國家社會(huì)擾亂根源的制造場(chǎng),和國民生產(chǎn)能力的銷毀所了。如此的教育,猶當(dāng)做一件功德唱著推廣提高的調(diào)子,而不認(rèn)為極大的罪過,真不復(fù)知其是何等的肺肝了!

  近年議定以三民主義為中國的教育宗旨以后,第一種的弊端似乎可以去除了,而以第二種的弊端仍然存在的緣故,將使笫一種的弊端亦無由解脫。以沒有切于國民實(shí)際生活的推進(jìn)辦法,則雖有良好的宗旨,亦必?zé)o從貫徹。玆先摘錄天津大公報(bào)的論評(píng)一則,以證其事態(tài)的嚴(yán)重:

  中國政治為都會(huì)政治,一切主義政策,皆都會(huì)之主義政策,而政治家、實(shí)業(yè)家、學(xué)者等所經(jīng)營(yíng)擘畫研究思索,舉不出于都會(huì),其持以判斷事物鍛煉思想者,要以都會(huì)生活為其背景。至于全國數(shù)百萬方里中,百分之九十以上、大多數(shù)同胞之真正生活上狀態(tài)如何?則大抵茫然無所感知。易言之,中國之政治家、實(shí)業(yè)家、學(xué)者等,并不知中國事,不理解中國人生活,與最大多數(shù)同胞精神上并無接觸是也。此殆中國改革多年失敗之根本,亦都會(huì)政治家、實(shí)業(yè)家、學(xué)者等精神墮落,淪為寄生害蟲之由來。

  ……冀南非戰(zhàn)地,非災(zāi)區(qū),論歷史、開化最早,論現(xiàn)在、猶屬小康。然以中原文明之民,而群迷信歸依于所謂紅槍會(huì)、白槍會(huì)、黃沙會(huì)、黑槍會(huì)、綠槍會(huì)、花槍會(huì)、孝衣會(huì)、孝帽子會(huì)、籃子會(huì)、九公會(huì)、八卦會(huì)、真武會(huì),所事維何,則從所謂傳法師或代傳師者,讀老本咒、止血咒,更學(xué)所謂分身法、土遁法……。此外、更有所謂邪門教,盛行于豫北、冀南,其教以秘密行之,其組織有皇帝、正宮、西宮之稱,其等級(jí)有尚書、侍郎、狀元、榜眼等之設(shè),其人著紅襯衣、黃臂章,其教義不詳焉……。最下等之刺激性的娛樂,反橫行于鄉(xiāng)間,海洛因之劇毒,遂化為紅綠黃灰白五色金丹,以吸耗人民精髓,而土娼跋扈,梅毒流行,亦遂為鄉(xiāng)間特色焉。……蓋冀南在全國中猶為較完好無事之區(qū),而其窮且亂如此,人民失教如此,社會(huì)風(fēng)俗之蒙昧退步如此!然則戰(zhàn)區(qū)更何如?長(zhǎng)江共禍,西北奇災(zāi)之地,又何如?吾人敢大聲疾呼于政治家、實(shí)業(yè)家、學(xué)者等之前曰:中國文明在那里?主義政策在那里?凡都會(huì)居住之有支配權(quán)者,反躬自省,對(duì)同胞大眾曾扶助否?曾教導(dǎo)否?讓一步,曾不加剝削摧殘否?且政治上、社會(huì)上之浪費(fèi),對(duì)于生產(chǎn)者之農(nóng)民生活,影響若何?苛捐雜稅,購械增兵,于精神上、物質(zhì)上、貽害人民之程度若何?再退一步,自省都會(huì)人之思想行動(dòng),生活樣式,其去同胞大眾者若何之遠(yuǎn)?對(duì)于革命及建設(shè)之努力,若何之微? 茍有天良, 當(dāng)可知恥而發(fā)奮矣!

  中國多數(shù)人民的實(shí)際生活如此,而所施的教育如彼,又何怪小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),只成為下等、中等、高等的失業(yè)游民,或密群流氓產(chǎn)生所,不能適應(yīng)國民的實(shí)際生活,推進(jìn)其能力,改善其行業(yè),以收教育的良效。然試一窺察其癥結(jié)之所在,則知其所以然的來源甚遠(yuǎn),而近今的教育非澈底的通盤的革新,決無以起死而回生。蓋中國在以前,書院設(shè)官、科舉取士的教育,不外由士而仕,出仕為官,退仕為紳的士、官、紳、教育。迨廢科舉而改學(xué)校,訂學(xué)制,辦學(xué)務(wù),做學(xué)生的仍不過是這些出仕的官、退仕的紳、未仕的士而已。乃至三十年來,到日本、到西洋留學(xué)的學(xué)生,以及留學(xué)回來而辦學(xué)的學(xué)士、碩士、博士,亦仍舊是這類官、紳、士,以及官、紳、士的子弟,或官、紳、士陶育出來的生徒。所以、由這種教育只能造出些文官、武官與教員,以及沒事做的有錢紳士,和無業(yè)游民、流氓、共黨、兵匪。

  從前科舉時(shí)代,自成一階級(jí)的所謂讀書人,童生以秀才為出路,秀才以舉人為出路,舉人以進(jìn)士、翰林、與做官、做鄉(xiāng)紳為出路;不得已,然后從事教書和刑名訟棍以及醫(yī)、卜、星、相、琴、棋、書、畫等等。迄今進(jìn)學(xué)校的學(xué)生,亦依然另成一讀書人階級(jí);初小以高小為出路,高小以初中為出路,初中以高中為出路,高中以大學(xué)或出洋留學(xué)為出路,大學(xué)以出洋留學(xué)或做官為出路;留學(xué)回國的學(xué)士、碩士、博士等,更以做官、做大學(xué)教授為唯一出路;不獲已,然后當(dāng)教員、律師、醫(yī)生、工程師、會(huì)計(jì)師、新聞?dòng)浾、賣文者、繪畫者、以及做戲劇電影的演員等等。

  然以前的讀書人,原是農(nóng)、工、商以外的另一士民,以此為業(yè)的原不到百分的一二,所以不妨以為官作紳、及落伍的刑名訟棍雜流等類為出路。至于今日所辦的小學(xué)校等,乃是所謂國民教育,乃是應(yīng)普及全國人民的,雖則小學(xué)也尚距普及全國的兒童甚遠(yuǎn),但小學(xué)生較之以前以秀才為出路的童生,亦何止已多出二三十倍。而小學(xué)的學(xué)課,都是為升中學(xué)而設(shè)的,一做了小學(xué)生以后,即已變成喜歡踏琴、踢毬──而百事不為、五谷不分的寄生分子。然在中國農(nóng)工的經(jīng)濟(jì)狀況之下,小學(xué)生百分的六十至八十不能終小學(xué)或升入中學(xué),遂墮落為小游民、小流氓,而卒以為兵、為匪、為共黨的工具。其升入中學(xué)的,學(xué)生所受的學(xué)課,又皆是為升入大學(xué)而設(shè)的,中學(xué)生百分的七十至九十,又限于家庭經(jīng)濟(jì)而不能升入大學(xué),然已習(xí)慣成穿西裝皮鞋,出入電影戲館的社會(huì)消耗分子,既無專門的技能,而舊式的農(nóng)事與工商學(xué)徒又薄不屑為,做教員或公務(wù)人員又不易有位置,遂墮落為較高的游民流氓,最容易被吸收為學(xué)兵、軍官學(xué)生、以及社會(huì)的棍痞政客的牙爪,共黨的工具,匪類的首要等等。現(xiàn)在做共產(chǎn)黨的,十之八九是此類中學(xué)不能升學(xué)的學(xué)生。而大學(xué)生中的共黨學(xué)生,則都是由此類中學(xué)生得共黨的資助而升入的。其少數(shù)能升做大學(xué)生、或留學(xué)生,以及做教員、官僚、將校等等,則自然更變?yōu)樯莩薜睦速M(fèi)的高等游民流氓害蟲了。要之、一進(jìn)了小學(xué)以后,即已將其原有為農(nóng)業(yè)為手工業(yè)的生產(chǎn)能力消毀了;一到了中學(xué)生以上,那是更習(xí)成為一種都市的浪子,而再不能回到原來的社會(huì)中、家庭中去的了。由此學(xué)校教育的結(jié)果,不但不能于原來的農(nóng)工商的事業(yè)有所改進(jìn)和能力有所增益,而且反加以巨量的摧滅,并大批的產(chǎn)生只會(huì)消費(fèi)的游民流氓,以及肆為擾害的社痞、政棍、軍閥、匪首等人群蝥賊,帶累那百分之八十的農(nóng)民,以天災(zāi)人禍的逼迫,不得不流而為匪為兵,以至在紅槍會(huì)等等的無可奈何辦法中生活著。說到了這里,大概良心未喪盡的教育當(dāng)局,也應(yīng)知道若不是全國的學(xué)校立刻停閉,便應(yīng)立刻圖謀改革的方法了罷!

  中國國民的實(shí)際生活,十之七八是兼帶漁、牧、林、圃、和紡織等手工業(yè)的農(nóng)民,近來以各商埠的工商業(yè)日趨發(fā)達(dá),故亦有百分之十六七從事工商;至于應(yīng)可入政、法、軍、學(xué)界,及起為農(nóng)、工、商業(yè)領(lǐng)袖者,當(dāng)不過百分之五六而已。假使要革除向來的教育弊端,將教育適應(yīng)如此這般的國民而使之普及,并能在實(shí)際上得到遍增國民能力、推進(jìn)國民生活的效果,則考察全國學(xué)齡的兒童,亦十分之五六恐僅能受初小教育;十分之四五能受高小教育;十分之二三能受初中教育;十分之一二能受高中教育;百分之一二或四五能受大學(xué)教育。觀此,可知適切國民多數(shù)的需要,應(yīng)當(dāng)辦怎樣的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)了。

  一、初小應(yīng)完全為辦在山鄉(xiāng)中的農(nóng)村小學(xué),教師亦須能實(shí)習(xí)農(nóng)事,并有當(dāng)?shù)丶俺?dāng)?shù)氐霓r(nóng)事知識(shí)經(jīng)驗(yàn),能率領(lǐng)小學(xué)生并小學(xué)生的父兄共同農(nóng)作,及指導(dǎo)其從漸改進(jìn)農(nóng)事,務(wù)令學(xué)校生活,與實(shí)際的一般農(nóng)家生活相近。作了小學(xué)生以后,不但仍能去作農(nóng)務(wù),而且于農(nóng)務(wù)有逐漸改進(jìn)的效力。如此的小學(xué),才是大多數(shù)人民需要的教育,才有普及大多數(shù)人民的希望。若養(yǎng)成少爺、雙料少爺?shù)男W(xué),則唯有使大多數(shù)人民對(duì)之疾首痛心而已,那有普及的可能!高小可為辦在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)工小學(xué),兼學(xué)習(xí)一點(diǎn)初步的工商知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以外,其余一切皆與初小同。至于為預(yù)備升中學(xué)、大學(xué)而設(shè)的小學(xué),則在都市另設(shè)十分之一的小學(xué)便可,或并此亦不須另設(shè)。使升中學(xué)以上的學(xué)生,亦皆從農(nóng)村農(nóng)工的基本教育中而出,則于都市兒童身體的強(qiáng)健勞動(dòng)的操練,與自然生活、人工生活的接觸和實(shí)習(xí),乃至他日擔(dān)當(dāng)國家社會(huì)的公務(wù),亦深知民間的疾苦,尤有莫大的裨益。而且、中國人民向有重農(nóng)的心理,士人、商人亦無反對(duì)其子弟入此等以農(nóng)事為中心的小學(xué)的理由──對(duì)于已過學(xué)齡而失學(xué)的民眾,當(dāng)另辦夜學(xué)、農(nóng)暇學(xué)校、民眾圖書館等以教化之。

  二、初中應(yīng)為辦在村鎮(zhèn)間的農(nóng)、工、商學(xué)校,使學(xué)生生活仍與一般農(nóng)、工、商民眾密切融洽,并實(shí)習(xí)農(nóng)、工、商的事務(wù)以養(yǎng)成其知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),俾大多數(shù)至初中輟學(xué)的學(xué)生,皆能安于一般的農(nóng)、工、商生活,從事農(nóng)、工、商業(yè),而能逐漸為鄉(xiāng)鎮(zhèn)邑市生活的改進(jìn)。高中則可為升大學(xué)的預(yù)備,或小學(xué)教師與較高等的專門職業(yè)的修習(xí)等等,宜辦在都市,使能漸漬觀摩近代工商業(yè)而為實(shí)業(yè)進(jìn)步的基礎(chǔ)。要之、小學(xué)在養(yǎng)成其農(nóng)、工中心之天然生活、人工生活的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),而中學(xué)則在養(yǎng)成其工、商中心的人為生活、人群生活的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

  三、大學(xué)或?qū)W院、研究院,應(yīng)看其性質(zhì)如何而定:理科中心的,應(yīng)設(shè)在富自然物區(qū);工科中心的,應(yīng)設(shè)在工業(yè)區(qū);商科中心的,應(yīng)設(shè)在商業(yè)區(qū);農(nóng)科中心的,應(yīng)設(shè)在農(nóng)業(yè)區(qū);法科中心的,應(yīng)設(shè)在政治都會(huì);文科中心的,應(yīng)設(shè)文化都會(huì);其他若醫(yī)學(xué),應(yīng)設(shè)在人口繁盛都市;軍校、應(yīng)設(shè)在首都或國防區(qū)等,皆以便實(shí)際生活的聯(lián)絡(luò)與研究。而對(duì)于近今務(wù)名不務(wù)實(shí)而濫設(shè)的大學(xué)之類,尤有緊縮和精煉的需要。其最大的急須改良點(diǎn),則為除專門學(xué)外交和學(xué)外國文學(xué)與預(yù)備外國留學(xué)的以外,從小學(xué)一直到大學(xué),皆停止外國文的學(xué)習(xí)。其理由、以既為中國人,當(dāng)然于中國的文字不能不學(xué)通順;然學(xué)通順一種文字,已經(jīng)不易,若再須學(xué)通一二種與中國文絕然不同的外國文,勢(shì)必使學(xué)生的精力,只能用于文字的學(xué)習(xí),而對(duì)于各種專門學(xué)問,更不能有精深的研究。此所以中國現(xiàn)今的大學(xué)學(xué)生,認(rèn)真用功的每致過勞病夭,而大多數(shù)在不良學(xué)制的無可奈何下,僅以敷衍光陰、換得一卒業(yè)文憑是務(wù),絕不能有真才實(shí)學(xué)培成出來。而大學(xué)所以成此現(xiàn)象的原因,則由留學(xué)回國當(dāng)教授的博士等中,有一些僅能依照其所讀的外國文課本,照本教讀,雖譯成國語來講而不能,由此才借要研究科學(xué)必學(xué)外國文的謬習(xí)以文其淺陋。而國內(nèi)的大學(xué),遂除卻學(xué)一點(diǎn)文學(xué)法學(xué)以外,沒有學(xué)到科學(xué)的專門識(shí)力的可能;于是、不甘自棄的群趨于向外國留學(xué)一途,而經(jīng)濟(jì)人才的耗損,乃莫此為甚!故今大學(xué)等等的改良,第一步應(yīng)由國家設(shè)編譯所,盡量的將各國已出的、續(xù)出的、各科科學(xué)書譯成國文,使高中以至大學(xué)的學(xué)生,只要學(xué)通了國文,便能研究專門的科學(xué)。同時(shí)、由國家設(shè)研究所,為第二步養(yǎng)成能獨(dú)立創(chuàng)生各種科學(xué)的學(xué)者,則中國的大學(xué),始有自存的地位。否則、無論怎樣總不過外國大學(xué)的附庸,豈不可恥?

  四、留學(xué)生除理科、工科、醫(yī)科、農(nóng)科以外,一概停止;但于各大學(xué)助教、講師、教授,曾服務(wù)學(xué)校十年或五年后,得派至國外各大學(xué)研究政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等等,以資深造。此中所省下的留學(xué)費(fèi),足可提高二三大學(xué)使極完備,聘各國最著名學(xué)者來充教授。

  五、中國近來軍隊(duì)擴(kuò)充不已,軍閥產(chǎn)生不盡的緣故,國內(nèi)軍校和國外留學(xué)軍事的軍官大批產(chǎn)生,亦為要因。今應(yīng)停止各地所設(shè)的軍校與軍官留學(xué),再不增選未學(xué)軍事的青年學(xué)軍事學(xué),唯選拔中級(jí)以上軍官可深造者,在首都設(shè)一高級(jí)軍官學(xué)校,并派遣各國留學(xué),以資研究。

  對(duì)于中國一般教育,有這五重的革新,庶其可由適應(yīng)實(shí)際而有貫澈宗旨的一朝。

  故中國近代教育家可崇佩的,非前期的康有為、梁?jiǎn)⒊、張之洞,亦非后期的蔡元培、胡適之、蔣夢(mèng)麟,而為農(nóng)村教育實(shí)行的陶知行。平民教育社的頗適于北方農(nóng)工社會(huì),職業(yè)教育社的頗適于東南工商社會(huì),亦為其次。

  至于僧教育,則前清光緒三十年以前,大抵不外于叢林參禪、和叢林的講經(jīng)、與律寺的持戒三種;此外、則習(xí)為念佛、誦經(jīng)、禮懺、施焰等等而已。光緒三十年以后,因各地方興學(xué)校、奪廟產(chǎn)的關(guān)系,八指頭陀與北平覺先、杭州松風(fēng)、江蘇月霞等,創(chuàng)辦僧教育會(huì),由僧界自辦僧學(xué)及請(qǐng)紳辦人民小學(xué):江蘇僧師范校,湖南僧師范校,以及杭州寧波等僧小學(xué),最為佼佼。然小學(xué)則通俗化,而師范則儒化,或講經(jīng)法師化,未足云僧教育。卓然有世界弘法之意義者,則為南京楊仁老所設(shè)祇洹精舍,惜時(shí)短未有成效,入民國后,僧小學(xué)等時(shí)有增設(shè)者,然亦無何成績(jī)。民三、有華嚴(yán)大學(xué)的名稱起,頗形成一月霞學(xué)流,迄今未衰。民六、有觀宗學(xué)舍的名稱起,又形成一諦閑學(xué)流。民八、有支那內(nèi)學(xué)院名稱起,又形成一竟無學(xué)流。民十一、余在武昌始創(chuàng)辦佛學(xué)院,繼之而有近七八年來北平、四川、廈門、九華、湖南、普陀等各處的佛學(xué)院或僧學(xué)院。然辦僧教育的人,或?yàn)榕f時(shí)的講經(jīng)法師,或?yàn)橹v學(xué)的儒者,或?yàn)橥ㄋ椎慕虇T學(xué)生,要皆未適于辦此“造成住持現(xiàn)代佛教之僧寶”的僧教育,以致或?qū)W(xué)做老式的講經(jīng)法師,或變做考講佛學(xué)的學(xué)者,或由變成通俗的學(xué)生、再變成通俗的教員。學(xué)出來的人,除去講經(jīng)、做教員、或辦刊物等以外,亦幾以回不入原來的寺院僧團(tuán)而作僧事。我辦佛學(xué)院,原是過渡的,頭一班畢業(yè)后,即擬辦僧律儀院,因故未能辦成;而后今各處仿辦的學(xué)院,亦幾于為[寺僧社會(huì)」添造出不切實(shí)際、不符宗旨的游僧了。

  所以、今日的僧教育,應(yīng)速分為兩大支:一支為汰除的僧教育,使之退為沙彌或優(yōu)蒲,以習(xí)農(nóng)工而自食其力;一支為考取的僧教育,使之入為律儀院二年,教理院七年,參學(xué)處三年的學(xué)僧,養(yǎng)成弘法利人的職僧。由選拔為職僧,推定為德僧者以主持佛教。要之、學(xué)僧的僧教育,當(dāng)以造成能管理佛教寺事,辦理佛教務(wù)會(huì),以及布佛教、授佛學(xué)、辦佛教文化、慈善等等事業(yè)的僧才。換言之,即為能勞動(dòng)操作、弘法利世的住持佛教職僧,學(xué)者、講師、教員、記者、雖亦為職僧的幾種人才,然應(yīng)造的職僧不僅限這幾種,尤重在能以大悲為法為人之心,布施濟(jì)世、持戒正俗、忍辱負(fù)重、精進(jìn)耐勞之辦事才德,能適應(yīng)切近現(xiàn)今各處寺院僧務(wù)的需要,以入於各處寺院僧團(tuán)中,改良發(fā)達(dá)佛寺之僧務(wù)。這是現(xiàn)今各處辦僧教育的、所應(yīng)深深注意的。要之、辦僧教育,一方面須認(rèn)清「造成住持佛教的僧寶」之宗旨以求貫澈;一方面又須適應(yīng)現(xiàn)今寺院僧伽的實(shí)際生活以求逐漸的推進(jìn)。果能這個(gè)樣子以辦僧教育,才可以算做一件的功德。不然,那又未免與辦現(xiàn)今一般教育的、一樣是罪過了!(見?戆似冢

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