帝主于神民主于佛之據(jù)根
帝主于神民主于佛之據(jù)根
──十六年秋在閩南佛學(xué)院講──
一 神為萬(wàn)有之創(chuàng)造者及主宰者故為不平等因及不自由因
神有一神、多神之別;奉多神者,為多神教,奉一神者,為一神教。今祇講一神;如天主、婆羅門、耶穌、回教等,均以一特定之神為獨(dú)一無(wú)二之大神,說(shuō)宇宙萬(wàn)有都是他創(chuàng)造的,如中國(guó)所謂造物者是也。萬(wàn)有為所造,彼為能造,彼是無(wú)始無(wú)終、全知全能的,萬(wàn)有皆是少知少能、有始有終的,故彼為主宰治理一切,而我們?nèi)说热f(wàn)有則非依靠他不行。所以、回教及耶教之上帝,乃至婆羅門之大梵等,皆是他們指定為能創(chuàng)造及主宰之神,永為我們?nèi)f有的父母,且完全的管理我們。所以、我們永不能自由,尤永不能與之平等。因?yàn)、我們既為其所生,就?dāng)為他所制,他教我們?nèi)绾尉驮撊绾,專向其盡義務(wù)而不能有絲毫自由權(quán)利之可言。雖小有知能,然永不能完全,所以一定須彼管理,由彼為因。人間種種不自由、不平等之事,乃皆因之而產(chǎn)生。如以前之國(guó)家所有不平等之專制制度,皆以天神為根據(jù)而建立,故神實(shí)為不平等、不自由之因。
二 帝王專制皆根據(jù)于神而立
譬如歐洲中世紀(jì)之教皇,自稱為上帝之代表,要管理世界上各國(guó)的人。后來(lái)各國(guó)的帝王,亦模仿教皇,而各于其國(guó)內(nèi)以神的代表自居。彼教皇及國(guó)王,但對(duì)神負(fù)其義務(wù),其對(duì)人民但享權(quán)利而無(wú)義務(wù)。至人民對(duì)彼等,則祇有盡義務(wù)而無(wú)權(quán)利。以當(dāng)時(shí)基督教所講的神,很顯明的說(shuō):萬(wàn)物皆為所造所主的,故依之而產(chǎn)生為上帝代表的教皇、國(guó)王等,其一種的專制權(quán),差不多對(duì)于其人民的事,他亦都管全了。但如中國(guó)古帝王之稱天而治、天命所在等,雖亦同為根據(jù)天神而設(shè)施,然較歐洲中世紀(jì)專制高壓的顯明樣子,要差得多了。高壓專制不如他們的利害,故要求自由平等之近代文明,亦不從此而發(fā)生。然古時(shí)必須天子方可祭天,百姓則不能,亦仿彿祇有他系天之代表,不與別人相干似的。所以、古來(lái)帝王的專制,皆系根據(jù)于天神而立。如歐洲中世紀(jì)、天主教下之教皇、國(guó)王,專制尤甚。由是人民不服,澈起反抗之運(yùn)動(dòng),于是有美國(guó)革命、美國(guó)獨(dú)立、法國(guó)革命等發(fā)生,以要求人類的自由平等焉。
三 近代文明皆求自由平等而出發(fā)
人類欲求自由平等,遂不承認(rèn)獨(dú)為創(chuàng)造主宰之神的權(quán)力,既不承認(rèn)神權(quán),其代表神的帝王,不用說(shuō)也要推翻了。由是改立人權(quán)的政治,以期達(dá)到自由平等之目的。近今各國(guó)的文明,差不多都是由此而產(chǎn)出。澈底的、則成民主立憲,其不澈底的、則成君主立憲。由是于經(jīng)濟(jì)等上,皆顯得人力很大,神教完全像已死的人,雖有尸骸,己無(wú)力用。所留君主及所舉大總統(tǒng)等,都是代表人民的,不復(fù)是代表神的。故政治等與神教分離,無(wú)復(fù)關(guān)系。
講至此,當(dāng)將近代之政治、經(jīng)濟(jì)、道德等略為說(shuō)明。政治、則初為人權(quán)主義的,但爭(zhēng)國(guó)家之元首等是代表人民,而非代表天神耳。進(jìn)為民治主義,以人民皆能管治其代表為要義,然再進(jìn)則當(dāng)為代表之自治主義也。經(jīng)濟(jì)、則初由各人自由競(jìng)爭(zhēng)而成為資本主義的。繼以資本主義完全是個(gè)人主義的,雖發(fā)達(dá)了近代的科學(xué)及工業(yè),但為少數(shù)人之所壟斷,于是近來(lái)漸漸顧到眾人利益,主張種種職業(yè)皆當(dāng)有其團(tuán)體,以為其生產(chǎn)及消費(fèi)之支配,所謂基爾特主義是。但從公有公享上言,則當(dāng)更進(jìn)為社會(huì)主義。至于道德這一方面,當(dāng)以政治、經(jīng)濟(jì)、合攏來(lái)講。人權(quán)的政治與資本的經(jīng)濟(jì),是個(gè)人主義的;民治的政治與職團(tuán)的經(jīng)濟(jì),是國(guó)民主義的;自治的政治與社會(huì)的經(jīng)濟(jì),是無(wú)政府主義的,F(xiàn)時(shí)的重心,在民治、職團(tuán)的國(guó)民主義,或落伍在后面的資本主義上,或突出在前進(jìn)的社會(huì)主義上。翻來(lái)覆去,雖都求自由平等而出發(fā),然二三百年來(lái),究竟尚無(wú)完善的途徑及成效。
四 以未得真信仰為根據(jù)故尚無(wú)完善之成效
昔帝王專制之社會(huì),雖不合人性,然以能得人心上決定無(wú)疑所信仰之一神為根據(jù),故能歷千百年而不變,其間且有極治平繁盛時(shí)代的經(jīng)過(guò);而近代從要求自由平等而出發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)等,雖合乎人性,然二三百年猶在紛擾不定之中者,則以一神的舊信仰打破以后,徒憑一時(shí)一處民眾之情意遷流變動(dòng),未有一達(dá)到真正自由平等的真信仰以為根據(jù)。故近代的社會(huì),時(shí)現(xiàn)飄搖不穩(wěn)之狀。而一神的舊迷信,且時(shí)為變相的根據(jù),出來(lái)作祟。故帝國(guó)主義、階級(jí)專政等,反鬧得民不聊生;而共產(chǎn)主義等,雖亦在試為新信仰的宗教之創(chuàng)立,然未能正覺(jué)宇宙人生的真相,而確立自由平等的根據(jù),且時(shí)或違反自由平等的精神,倒行逆施以求達(dá),致愈趨而愈遠(yuǎn)。故于今日實(shí)有求得一真信仰、為近代文明根據(jù)之必要。
五 佛有正覺(jué)萬(wàn)有真相而真得平等自由者故近代文明當(dāng)以佛法為根據(jù)
平常一般人以為佛與神是差不多的,而不曉得佛與神是完全相反的。神是階級(jí)專制的,佛則是平等自由的。如基督教所奉之上帝,其信徒要說(shuō)我是上帝,我將來(lái)有成上帝的希望,這完全是不敢的,而且是不應(yīng)該,是叛道離經(jīng)的。如君主的國(guó)家,有人說(shuō)我是皇帝,我有做皇帝的希望,這就是造反了。佛是說(shuō)人人皆有成佛之可能性的,你若能依適當(dāng)方法而得到正遍知覺(jué)的時(shí)候,你就是佛。并不是說(shuō)萬(wàn)有是由佛創(chuàng)造,而一定要受他管理的。佛但將自己正覺(jué)到的真相,教人亦同覺(jué)到這樣境界而已。所以、稱呼上祇說(shuō)佛為天人師,并未說(shuō)為天人父、或天人主能生宇宙間的萬(wàn)有、都是佛造的話。不過(guò)、佛已將萬(wàn)有真相完全覺(jué)悟,又欲叫人盡皆覺(jué)悟成佛而已。然吾人欲覺(jué)悟成佛,必須有其覺(jué)悟的方法,這種方法,就叫佛法。比方佛說(shuō)人人可以成佛,這就是自由平等的理性;但事實(shí)猶有五趣、三界、四果、十地的不平等,而其自由亦有大小之限度。然此等階級(jí)的不平等,與限度的不自由,乃因程度之差,非階級(jí)之別;并非一定不易的。若依適當(dāng)方法而進(jìn)化,皆可達(dá)到無(wú)限自由究竟平等之佛地。如民主國(guó)人民,個(gè)個(gè)都有被選作大總統(tǒng)之希望,不過(guò)須由適當(dāng)方法而有大總統(tǒng)之相當(dāng)程度而已。佛所正覺(jué)的萬(wàn)有真相,并不是宇宙萬(wàn)有之外有別一獨(dú)能創(chuàng)造且主宰的怪物,而萬(wàn)有中的有情,各各皆有相當(dāng)能創(chuàng)造萬(wàn)有且主宰萬(wàn)有的權(quán)力,其各各的相當(dāng)程度,又皆可進(jìn)化而至完全自由平等的極詣。故從要求自由平等而出發(fā)的近代文明,當(dāng)依佛法為根據(jù)。
六 達(dá)自由平等之路在行六度
上已說(shuō)理性是本來(lái)平等自由,但事實(shí)是未能完全平等自由的;此因覺(jué)悟未覺(jué)悟的關(guān)系,不是終不可達(dá)到完全平等自由的。所以、就要擴(kuò)充我們自由平等的方法,方法云何?就是佛法中之六度。今談六度,略作三重:
一、檀那與尸羅:合言之,即犧牲己有而為眾、為正法。己有二字,應(yīng)作我、我所有解釋。檀那、就是舍棄我我所有而為大眾;以世間本無(wú)一定的自體,皆是眾緣所成的,我由大眾而成,大眾即真我,真我即眾緣,故我就當(dāng)為大眾用。局之為家、為國(guó),擴(kuò)之即當(dāng)為全世界乃至全宇宙,既無(wú)分別,亦無(wú)人我。所以、菩薩攝持身命者,無(wú)非為利大眾。尸羅、就是犧牲己有而為正法,此正法即系自他大眾和合均等的公法,亦即民主社會(huì)的軌范。故要得真正自由平等,須除私意而奉公守法。
二、羼提與毗離耶:合言之,即修持萬(wàn)行而護(hù)生進(jìn)化。修持萬(wàn)行,就是凡可達(dá)到我們平等自由的種種事業(yè),我們就去修持之,而修持之法,須忍耐、精進(jìn)。然忍耐在于護(hù)生,以不忍耐而浮躁,則惱害群生,諸事阻礙難成。而精進(jìn)在于進(jìn)化,若不精進(jìn),則懈怠退墮,種種事業(yè)不能增益。
三、禪那與般若:合言之,即凈明心境而成事證真。以上二種,尚屬表面,今從深的地方看起來(lái),則非由凈明心境不可。心系能知,境系所知,能知所知不出心境。心境若不清凈光明,則以上二種皆不能得完全的效果。而凈明心境,必修定慧,以有定則天眼、他心等神通可就,有慧則可達(dá)到漏盡。即如研究科學(xué)的,亦必持冷靜態(tài)度,由心靜定,種種察驗(yàn)方可真確。
如是六度實(shí)為達(dá)到自由平等的路徑,若能實(shí)行修學(xué),自可成就正遍知覺(jué)、而實(shí)現(xiàn)完全自由平等。以此為要求自由平等的近代文明之信仰根據(jù),然后神權(quán)及根據(jù)神權(quán)的專制可完全消滅,而真正自由平等的社會(huì)乃可以成立。如是則人人自由,人人平等,乃至人人是佛。(志融記)(見(jiàn)海刊八卷十二期)
- 上一篇:釋中華民國(guó)
- 下一篇:民國(guó)與佛教
- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對(duì)佛與佛教有種認(rèn)識(shí)
- 太虛大師:對(duì)于佛法僧三觀,當(dāng)有一貫宗旨
- 太虛大師:佛教的大乘和小乘有什么區(qū)別?
- 明賢法師:走偏的人間佛教:“人成即佛成”訛誤半世紀(jì)
- 太虛大師:儒道不能解脫業(yè)力 離苦得樂(lè)必須學(xué)佛
- 太虛大師:學(xué)佛是為了什么 學(xué)佛在于離苦得樂(lè)
- 太虛大師:什么是心包太虛、量周沙界?
- 太虛大師:佛教徒應(yīng)如何對(duì)待佛化婚禮?
- 太虛大師:太虛大師開示“所緣緣”的認(rèn)識(shí)
- 太虛大師:太虛法師談夢(mèng)的意義
- 太虛大師:太虛大師論周易
- 太虛大師:凡夫俗子不明佛法,八大誤會(huì)首當(dāng)其沖
- 太虛大師:原子能與禪定神通
- 太虛大師:學(xué)佛初門由三法入
- 太虛大師:中國(guó)人的8種通病可以靠它改變
- 太虛大師:對(duì)治中國(guó)人通病的佛法
- 太虛大師:佛告訴你做人的五條根本道理
- 太虛大師:中日佛教文化的八點(diǎn)不同
- 太虛大師:經(jīng)商與學(xué)佛的三大共性
- 太虛大師:文化守成與改革創(chuàng)新
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- 宗性法師:佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺(jué)真法師:放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 覺(jué)真法師:善待別人就是善待自己
- 覺(jué)真法師:有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 覺(jué)真法師:你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺(jué)經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財(cái)?shù)牧N過(guò)失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問(wèn)答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- [宗性法師]佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過(guò)去,期待明天,對(duì)未來(lái)心存一份期望
- [佛學(xué)常識(shí)]四真道行是什么意思?佛說(shuō)四圣諦的目的
- [人物故事]濟(jì)公是真實(shí)存在的嗎?濟(jì)顛和尚的神奇?zhèn)髡f(shuō)
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識(shí)黑茶,黑茶的分類與營(yíng)養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無(wú)上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機(jī)]知足不是得少為足
- [生活故事]因?yàn)橛卸U,所以有緣