釋中華民國

　　釋中華民國

　　──五年冬作──

　　釋國

　　言國家學(xué)之理論伙矣！吾無所求同，亦無所求異，然合離眾說而觀之，當(dāng)亦十得其七八耳。春秋曰：“我入枋”，是古史稱國為我也，今亦請以我義明國義。

　　人莫不自謂曰我，一詰究其所謂我者何在，則茫然者百九十九，誠所謂自射則無下手處也！其精者則言世間有二：曰“我”、“非我”，非我者物，我者此心。然心亦至繁至賾，將孰從摶掣其一而字之曰我乎？且所云心者，非麗乎身而存，著乎境而現(xiàn)者也！身境皆物，而物非我，我與非我，離而二之，離非我則所謂我者亦了不可得，然則徒設(shè)為我、與非我之辨，僅強(qiáng)名此了不可得為我耳。凡有情之類，由五蘊(yùn)緣合得生。形質(zhì)、聲、味曰色蘊(yùn)，順違感觸曰受蘊(yùn)，名象摹施曰想蘊(yùn)，謀為動變曰行蘊(yùn)，了別集起曰識蘊(yùn)。前一、向所謂非我，后四、向所謂我。從而究極之，皆非我也。何者？夫曰五蘊(yùn)，則既各有其當(dāng)名之物矣，綜合而執(zhí)為我之實體，于義非誠。裁取五蘊(yùn)之一，或二、或三、或四為實我，猶然于義非誠。離五蘊(yùn)而別設(shè)想一名理執(zhí)為我體，則是想蘊(yùn)中摹施之一名象，義尤無實矣。夫然，則我之一名，固空無所謂也。

　　雖然、不徒有生者必執(zhí)有我，且無我則無生也。故執(zhí)我之見，非唯后起，亦由本具；則意根之恒審思量，執(zhí)藏識之性為內(nèi)自我體也。是以有所謂靈體之我──靈魂，神體之我──天神。然藏性如如，離思離言，雖為一切眾生公性，非一非非一，非我非非我，不得封執(zhí)為我；封執(zhí)為我者妄也。果證藏性者，執(zhí)我非我等妄見且自滅。故人生所謂我者，無論后起本具，皆有名無實也。成唯識論曰：由假說我。假者、謂假借以為之名耳。然假名之我，亦有違理依理二別。違理者何？世人既未證藏性，未知唯是五蘊(yùn)假合，故所有實我，但意想所度取之名言影象，空無實體，以其但隨妄情施設(shè)而有，故說之為假也。依理者何？是又有二：一者、如來藏識真性：然以無可名故，有時強(qiáng)名之曰我，雖有真體，而我之一名不足以當(dāng)之也，故亦說之為假。二者、五蘊(yùn)和合眾生：持唯識論，則識蘊(yùn)為自性識，行、想、受蘊(yùn)為相應(yīng)識，色蘊(yùn)乃所變識也，猶民心為本，國群一切功業(yè)皆相應(yīng)民心而起存，國境則民群之領(lǐng)土也。輒持心色論，亦猶以人民、土地為本，與但取想相，謂離土地、人民別有國家自身之實體者異。蓋五蘊(yùn)雖非真有而是幻有，須仗因托緣乃生起成住，不同但憑名言所摹施之意影。顧五蘊(yùn)緣合之眾生，雖有機(jī)體，亦非實我，以無一定堅常之主宰作用故也；是以亦說為假。尋常稱我，即是概稱此五蘊(yùn)緣合之幻體耳。知假說我名以稱謂者，唯此五蘊(yùn)之幻聚，非別執(zhí)有一實我體，在五蘊(yùn)中、或五蘊(yùn)外，故不違乎理。然此五蘊(yùn)假合之人生，雖虛幻流變，固已憑借積生業(yè)習(xí)之力，集起種種好丑、苦樂、是非、善惡，誠妄之事業(yè)，還復(fù)熏為業(yè)種，新故相乘，種現(xiàn)相持，續(xù)續(xù)緣生無既；故離幻無我，離幻無生，離幻無物，離幻無事，處幻世間而與幻人成幻事，固無須舍此幻我而別求真實，真實則無我也。

　　今以我義明國義，違理既非所取。依理之第一義，則國之所無，以國無自證體故，若立名強(qiáng)擬，則反成想像耳，故唯取依理之第二我義。若明五蘊(yùn)緣生之幻我義，則知所謂國者，亦民心等增上五蘊(yùn)所緣成之一增上大幻我耳。何謂增上？人物幻矣，更蘊(yùn)聚而緣成為國，則是幻上加幻。比如水、火、土已是雜質(zhì)物矣，更和合制成陶器，則為雜質(zhì)之雜質(zhì)矣。雖然、是猶難言也，取譬成義，姑據(jù)其相似相續(xù)者耳，固不足深求堅執(zhí)。蓋以國我比人我，色質(zhì)不能融化持受成一身，一不同也；無一定可明了識別之形表，二不同也；無身表之行業(yè)可見，三不同也；除民心各各意念之集合，決無國之自證心體，四不同也；民心各各之國家意念，必由傳習(xí)告教而成，不若自我之意念俱生而有，五不同也。故國之與我，其親切終有間也。

　　近人多謂由人民、土地、政權(quán)－－取最廣之政治權(quán)言，包括主權(quán)、統(tǒng)治權(quán)者－－三要素和合成國，義亦近是，且適符古文‘或’字之形義；以戈表政權(quán)，軍國社會當(dāng)然之勢也。但極成之國，必有版土劃定之疆界，與別個國家相對待；非是則人群世界而非國，故未若今文之國字加一范圍之圈者為尤當(dāng)。此猶之無自身他身之形別，則我之觀念亦不明晰。故顯而言之，我見亦曰身見也。疆土、物產(chǎn)、形器，色蘊(yùn)也；國民之苦樂、榮辱、安危，受蘊(yùn)也；國徽、國名、國憲、國籍、禮儀、版圖等，想蘊(yùn)也；政治等種種活力活業(yè)，行蘊(yùn)也；民族心習(xí)及宿留民族心習(xí)而又?jǐn)z持緣起民族心習(xí)之語言、文史、宗教、風(fēng)俗等，識蘊(yùn)也；撮此五蘊(yùn)和合所緣成者而為一概念，則謂之國。

　　釋民國

　　或謂民、氓者，［算＋見］茅也，系隸于君師官吏，蓋近奴虜之科。今雖不必溯尋古義，然民義必異人義。人者、所以名群生中之一生類；民、則人類團(tuán)體中之一分子，必成所依持之一團(tuán)體中，自意眾意和合之云為，一也。必受所依持之一團(tuán)體中有形無形公同之制裁，二也。然人類之團(tuán)體，其經(jīng)緯綜錯，整齊堅密，嚴(yán)重親切，靈變生動，決無完備乎國者。蓋團(tuán)體之深固，亦由相等之別各團(tuán)體為對待；而大同人群，則其互愛互助，通作通受，殆所謂無思而為，不勉而成，團(tuán)體之觀念亦融化而無跡矣。國團(tuán)以下之團(tuán)體，則無論為親族、為宗教，未有能逮國團(tuán)者也。夫人類團(tuán)體既以國為極成，則人類團(tuán)體分子之民，亦至國而始極成。故所謂民者，即是國民，所謂國者，即是民國；國民民國，一而二、二而一者也。國民譬云筆毛，民國譬云毛筆。筆之毛亦毛也，故民亦人也；然單言曰毛，固不能即為筆毛也。筆毛者，既不失其為毛，復(fù)調(diào)和組合而以定法構(gòu)成筆用者也。雜駁散亂之毛，雖積聚成堆亦豈能謂之筆哉。今云民國，猶云國民民國耳。

　　然民至國民而極成，國亦至民國而極成也。真正之人生觀、世界觀，唯識論也；而真正之國家觀，則唯民論也。蓋民者國民，故民即國民全體。海陸山河，非國民之領(lǐng)持資用，則空界而非國土。蓋國土者，民之總業(yè)也，故亦在民中而不能離民自有；其余國事，無非是民人積續(xù)和同之云為，更無論也。試合為一表明之：

　　此中民族，實為國根；近人所云國性，亦基乎此。蓋民權(quán)兼國團(tuán)所攝持之民人自主發(fā)動權(quán)，及民人所集托之國團(tuán)自主發(fā)動權(quán)；而民生亦兼人命生活及國命生活，必原因乎民族同化性，乃榮辱皆共，休戚相關(guān)，其勢自然順成；否則、順違錯出，痛癢噩異，決非徒持一紙國籍能奏功效也。近人大唱因民族以成立國家說，可謂知本。嘗觀德意志人伯倫知理論民族特質(zhì)，謂其始必同居一地，同一血統(tǒng)，而又同其體狀，同其語言，同其文字，同其宗教，同其風(fēng)俗，同其生計，而語言、文字、風(fēng)俗為尤要；然亦必曾經(jīng)同一政治，或政教混同則有之，決非全未有政治制度之統(tǒng)御者。故民族能結(jié)集于一領(lǐng)土，即得有政治組織而成民國，而民族較之發(fā)達(dá)最完備之民國，或國團(tuán)主權(quán)、國民生活未能顯著焉耳；然固已具存之隱微，引發(fā)即現(xiàn)，決非無民族為根者所能追步。故以錯雜民族而欲建機(jī)能完備之國，終必同化成一族而后可。雜民之國，茍無過半數(shù)一大民族而又文明程度高出其小半數(shù)之上者，則唯有仗軍力強(qiáng)制而暫為系縻耳，殆必難成完固之國。即有太半之優(yōu)秀民族，猶必須多藉嚴(yán)法強(qiáng)制干涉之力，積久行之，始能漸就；比之欲化除乖戾性癖，必堅立意志，隨時省察，久久矯治練習(xí)也。無民族為根，混集雜民立國，于是或賴乎英明雄武之君主耳。

　　國有君主，世謂之君國。鉤稽其誠，即國有君主，亦復(fù)以民為重，君為輕。且衡以國民之義，君主亦一世其特業(yè)之國民而已，國固依然是民國也。嘗考起世因緣經(jīng)，初因眾民爭地，共推一有威德明智者專任平斷，號為民主，義取由民眾立為君主，而為民眾主其事權(quán)也。而所謂君國之皇帝，實不過公認(rèn)為民眾之主，主民眾之事權(quán)而已，其國之為民國則一也。今君國之皇帝與民國之總統(tǒng)，其別要唯二端：一、君姓無年限世襲，與眾民立年限更舉，一也。民國之主權(quán)在民國，而以皇帝為民國之化身，立乎國民之上；民國之主權(quán)在國民全體，而委托總統(tǒng)行使及代表，處乎民國之下，二也。其統(tǒng)御事權(quán)之輕重既無與，而撫我者后，雪我者仇，其地位以民心之順逆為安危，亦不殊也。竊為譬之：泛任民愛，遵時選能，猶圣人時中，欲不逾矩，無庸固執(zhí)一義以必踐之也。專宗一姓世襲為君以主之，則中人以下，勉為上達(dá)，必堅執(zhí)一二信條為生命以上之義命，作踐形繕神之準(zhǔn)繩也。故未至完成之國，唯世襲之明君為期，而以尊奉忠事其君主為第一義，甚或民國喪亡，不遑顧恤；然擇執(zhí)赴踐之信義未必盡當(dāng)，故所戴之君亦未必仁明，一旦悟所執(zhí)非義，固將舍之求是。故國民一認(rèn)其君為昏暴，必別有以為仁明者代之。而大成之國，民自求立國，非國要求民立，民各自主以發(fā)揮其力，即是致國之宜，所謂發(fā)而皆中節(jié)也。故民國臻盛，帝王不容有也。

　　民族為國根，而根中要有四種特德，國民之功能始發(fā)榮滋長無已，而民國得以成立鞏固：一者、國民須養(yǎng)成以國為自然而然一大人格永生命之意，此之謂國我癡德；二者、國民須恒具審察之國體國性觀念，此之謂國我見德；三者、國民須貪著其國不能去心，常進(jìn)求其國之安全福利而終無厭足，此之謂國我愛德；四者、國民須保持其國之自主獨(dú)立，大雄最尊，不令有一物加于國上，此之謂國我慢德。四德充極，然后推及世界各國，審察自國亦審察異國，自尊重其國亦尊重諸與國，而博愛國際之世界和平，文明進(jìn)化，然后漸融化其國我德，會歸大同人群。蓋國我四德望大同人群則又成四惑，然四惑斷則國我不生矣；故在國為德。且必有此四德，其國乃成，則所謂人生不徒皆執(zhí)我，非執(zhí)我且不有人生也。此之四德，悉依隱民族，有民族即已有之，現(xiàn)行而表著之，則在民權(quán)民生耳。故民族者，國之意根也。

　　問曰：人生之有根身，雖亦色蘊(yùn)，固異塵境。在我愛執(zhí)藏識有攝為自體、持令不壞、領(lǐng)為親用、托令覺受義，作事識共有依，同其安危。今民國之色蘊(yùn)，則國邑物產(chǎn)也；此豈亦能與有根人身密合耶？答曰：不盡符同，前既言之矣。雖然、正唯攝為自體，安危事同，所以國土喪失，即為亡國。且保持國城，守衛(wèi)邊疆，非持令不壞乎？民生之衣食住與軍實國財，靡不資乎地產(chǎn)，非領(lǐng)為親用乎？國土有恒，乃得安生樂業(yè)，流徙放逐，則困苦窮戚，非托令覺受乎？不寧唯是，疆場領(lǐng)海，既猶膚甲，而都郡州邑，亦得取喻胸首身肢之關(guān)系，而國民民族系乎宗邦故土，種種遺澤名跡之情懷感念，彌滿充塞，尤難勝述。矧夫荷蘭人善泅水；日本人善候地震；鄒魯多平原大壇，士善頌禮；秦隴關(guān)塞便用軍，兵家興焉；海岸之民，多閎渺玄怪之談；則風(fēng)習(xí)、文化、學(xué)術(shù)、思想，亦因之矣。國土之密切乎民族之國民，亦何讓根身之與識心！故曰：民之所不執(zhí)受者，乃空處而非國土。唯民五蘊(yùn)之義成，則國為唯民五蘊(yùn)緣成之大幻我義亦成，是以曰民國。

　　釋中華民國

　　中華乃吾民國之名，亦吾民族之名。世界之民國、民族非唯一，故為名以別之。然立名亦有其緣由：歷來國都常在西北，故豫、魯、晉、陜之地，號為中原，又稱華夏；華、則華山，夏、則江夏，渾括楚、漢、秦、隴言之。又中華亦以對四陲內(nèi)外之未開化國族言者，故或中華、戎狄對稱，或華夏、夷狄對稱，此因歷史上之人文地理而得名之大概也。今以中正和平謂之中，華貴文秀謂之華，表吾民族本有之品性，故以之名國。復(fù)次、中者質(zhì)實，華者精明，作吾國民進(jìn)德之指針，故以之名國。復(fù)次、中者道備吾心，華者化成天下，造大同之世，俾人人皆為完全之人，其責(zé)任唯在吾人，故以之名國。（見覺社叢書第三期）