佛教世俗諦的人生觀之一

　　佛教世俗諦的人生觀之一

　　──十四年七月在廬山大林寺講──

　　人生觀、是觀察人的價(jià)值與意義，而決定如何及如何發(fā)達(dá)人生的。古今所說，種種不同，今就佛法言之。但佛法之真諦，離名絕相，凡有言詮，盡歸俗諦，故今又就佛法之世俗諦言之。真俗二諦，攝佛法藏盡。然而真不自真，假言相而彰顯，是世俗諦的人生觀，亦復(fù)賅佛法藏盡。佛法世俗諦的人生觀，復(fù)有多種不同，今就其一以言之：

　　佛法分世間與出世間兩種，世間的為天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，出世間的為佛、菩薩、辟支、羅漢。世出世間計(jì)有十界，如是十界人為樞紐。吾先辨十界以顯人能，而后定人生應(yīng)抱的觀念。

　　一、所謂世者，謂可破壞，有生滅，隱真理，性有漏，墮在其間說為世間。而墮在其間的有情有六種：前為三善，后為三惡。善道由十善業(yè)所感招者。十善，謂身三、口四、意三。身三：謂不殺、不盜、不淫；口四：謂不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口；意三：謂不貪、不瞋、不癡。能以此十善為因，則所感招者為三善；反之、則墮三惡；蓋此中所說的天，包常人所說的仙與神。阿修羅、亦神之一種。此中所說的鬼，亦業(yè)力所招的業(yè)報(bào)，非通常俗人所說人死為鬼的鬼。然鬼可大分為二：一者、福德鬼，二者、餓鬼。吾人所處的世間，為苦樂參半、善惡升沉之中樞。世間六類有情，皆為因果律所支配，而能招之因即是業(yè)力。業(yè)分善惡二類，吾人一舉一動(dòng)，不善即惡，故逸樂的天堂善業(yè)招感，極苦的地獄惡業(yè)招感，而造作善惡業(yè)之能力，以人類為著。

　　二、出世間的；即超出無常、無實(shí)、非樂、非凈的世間者。此有四類：一者、阿羅漢，中國翻作無生，即無煩惱生，無煩惱生即無業(yè)生，無有漏的善惡業(yè)生，即無由業(yè)所感之分段生死生。無分段生死生，則解脫無系，神通自在。諸君快求自由！快求此永久的真自由！若欲得此自由，必先求得此自由的方法。求自由的方法，即在如何斷此煩惱。故煩惱的存否，即自由與不自由的關(guān)鍵。能斷煩惱的利器，則在悟四諦與勤修圣道。二者、辟支佛，中國翻作獨(dú)覺，此有二義：一、謂出于佛時(shí)，自觀十二因緣而獨(dú)自悟道者。二、謂純?yōu)榧豪�，而不能覺他人者。三者、菩薩，具云菩提薩埵，此翻覺有情，即以自己所覺者而覺人。菩薩自己所覺者，即諸法實(shí)相，此諸法實(shí)相人人本具，眾生迷之而流轉(zhuǎn)生死，菩薩悟之則生死圓寂。蓋此諸法實(shí)相，菩薩雖悟證而未圓滿，故一方修戒定慧等以自利，一方說法行施等以利他，精進(jìn)六度以促進(jìn)究竟佛果。四者、佛，此翻覺者，集前菩薩道中所修德行的大成。在這個(gè)地位，上天下地，唯我獨(dú)尊，此為出世間的究竟者。是為出世四圣。

　　由上世出世間的十界，可分為二途：一種是迷罔的，也可說是流轉(zhuǎn)的；一種是覺悟的，也可說是還滅的。流轉(zhuǎn)即是世間六凡的往反，還滅的終極于究竟佛位。但是能趣修此究竟佛覺的，厥唯吾人類。因此出世之勝善，在極苦的三途，為苦所障，不能聞法修證。在天的為欲樂所轉(zhuǎn)，雖聞而不能修。裴休云：‘諸天耽樂，修羅方嗔，鬼神沉憂愁之苦，鳥獸懷狨獝之悲；整心慮，趣菩提，唯人道為能耳’。由這種種推演的論斷，人為萬能了。雖然，我們應(yīng)持平等的態(tài)度，不可過于驕恣。近世達(dá)爾文的生存競爭，尼辨氏的超人主義，已深印世界人類的腦際。蓋競爭與超人的主義，為貪、嗔、癡的策源地。驕恣起，競爭生，種種不道德的行為，繼起不已：殺哪、淫哪、盜哪、兩舌哪、惡言哪、綺語哪、相生相續(xù)。再推及于驕恣的動(dòng)機(jī)，以昧于上述十界的分判。蓋既知人類萬能，固不須悲觀而輕自菲薄。然吾今處世界的惡濁，溺于驕奢，與吾人現(xiàn)生活的不圓滿，又知有出世間的清涼能消熱惱，則吾人一方面應(yīng)持謀世界的和平以求人間的相當(dāng)生存，一方應(yīng)憑特具勝相能修出世間的勝善，以期達(dá)出世間的清涼境地。斯二者、皆為人生應(yīng)抱的觀念，亦復(fù)為觀察人生的一個(gè)結(jié)論。

　　三、由上觀之，吾人既有出世的大自由可以獲得，復(fù)有四諦、六度的方法可以修學(xué)，今得人生，豈可忽過而負(fù)已靈嗎！為此、我們必要定個(gè)進(jìn)取的歷程，以冀不虛生為人一世。佛教有五乘法，由人天乘至佛乘，次第不紊。欲修出世的勝善，當(dāng)先備人類的道德，倘人德的基礎(chǔ)不備，則修行出世勝善，亦是空中樓閣。今講人的道德，應(yīng)作三個(gè)問題：一、何為人德？二、人德與人世及云何為出世基礎(chǔ)？三、人德應(yīng)取人世何派學(xué)術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)？

　　一、所謂人德，即對(duì)于本身在日常行動(dòng)中培養(yǎng)自己天良的心地，控御營私的獸欲，習(xí)練成淳美的德性。對(duì)于社會(huì)人群，即發(fā)為相忍、相讓、相提挈、相各安其業(yè)而不侵略他人的互助公德。

　　二、保障社會(huì)的安寧，厥唯人德，人德的憑借唯在公平，故公平則人德存。現(xiàn)生驕橫霸道人多，人自相食，戰(zhàn)爭攘奪而墮落為禽獸世界生活，失去人性之生活，現(xiàn)在如是，后報(bào)何堪設(shè)想！所謂鬼神沉憂愁之苦，鳥獸懷狨獝之悲，出世勝善聞尚不能，何況言修！此人德非出世的基礎(chǔ)嗎？

　　三、人類道德，古今中外的宏哲，罔不詳言。舉要言之，儒家的仁義禮樂，道家的慈儉不爭，耶教的博愛，希哲的中和，佛法五戒、十善，均可為人類道德的標(biāo)準(zhǔn)。但其中能型范萬世者，厥維儒教的仁義禮樂，與佛法的五戒、十善。吾先言儒教的仁義禮樂與人德：儒家以仁義為本，所謂‘立人之道，曰仁與義’。溯儒家仁義的動(dòng)機(jī)，可對(duì)治人世的戰(zhàn)亂，故謂：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁’。此即相爭相奪的行為可以止。又論語中顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁’。又曰：‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉’。又曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝’，并吾人所以安身立命之具也。孔子后，儒家的嫡派為孟子，孟子第一章，梁惠王問孟子曰：何以利吾國？孟子謂：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣’。至禮樂與仁德，王介甫禮論謂：‘凡為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性，莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長者讓……’。此為消人的驕恣。其關(guān)于節(jié)制獸欲的，則謂：‘為理者，雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之禁以度，心雖樂之節(jié)以禮……。不本其所以欲，不原其所以樂而防其所樂，是猶圈獸而不塞垣，禁其野心決江河之流而壅之以手。夫理者遏情閉欲，以義自防’。其關(guān)于世界競爭的推察，謂：‘廉恥陵夷。及至世之衰，害多而才寡，事力勞而養(yǎng)不足，民貧苦而忿爭生，是以貴禮’。由上所言，儒家仁義禮樂，足以維系人類的安寧，俾免人生的墮落，而出世的勝善，亦基礎(chǔ)于是。雖然，以食色天性的人類，加以尼辨、達(dá)爾文的鼓吹，若無因果律的鞭辟向里，使無逃遁，必有越軌的行為；佛法的善惡因果，足以進(jìn)行儒言的保障。故今雖欲行儒之行而本之于佛，而又歸之于佛也。

　　茲再申以剴切的結(jié)論，以判世俗諦人生觀之一：一、欲證出世的圣果，當(dāng)修勝善。二、能修出世的勝善，唯吾人類。三、冀免人類的墮落，與求人世的和平生存，應(yīng)具人德。（滿智記）（見�？�六卷八期）