圣嚴(yán)法師《學(xué)佛與日常生活》

　　曉云法師,信定法師,諸位同學(xué),諸位居士:

　　今天是我第三次到蓮華學(xué)佛園來(lái),第一次是五年前,在座的同學(xué)和居士之中,可能有人聽(tīng)過(guò)或見(jiàn)過(guò)面。第二次是一個(gè)月前諸位的結(jié)業(yè)典禮。今天要我來(lái)作學(xué)術(shù)演講,實(shí)在不敢當(dāng),學(xué)術(shù)二字,我是談不上。

　　學(xué)術(shù)演講,就是要講學(xué)術(shù)。兩個(gè)星期前,我在文化學(xué)院演講時(shí),把學(xué)術(shù)分為四個(gè)層次:

　　一、 不學(xué)無(wú)術(shù)---一無(wú)可取的人。

　　二、 不學(xué)有術(shù)---我國(guó)古代稱之為術(shù)士,有方術(shù)的人,可為人治病、看相、算命、 看風(fēng)水等。

　　三、 有學(xué)有術(shù)---在古代稱之為方士。

　　四、 有學(xué)有術(shù)有道---在我國(guó)歷史上叫做道士,這一名稱的出現(xiàn),相當(dāng)早,春秋繁露中有「古之道士有言」之句。

　　我們出家人,人稱方外之士,我們自稱釋子、沙門,也可稱道士,這并不是道教人士的專稱,而是指有道之士。

　　今天在此地演講,應(yīng)改為學(xué)術(shù)道演講才合適,因?yàn)橛袑W(xué)有術(shù),只是在方士的階段,在一般地方是可以的,而在學(xué)佛園應(yīng)該加上一個(gè)道字,為學(xué)、術(shù)、道演講,但這就未免標(biāo)新立異了。

　　我自問(wèn)是不是有學(xué)、有術(shù)、有道?若說(shuō)有,這是驕傲,是說(shuō)大話。若說(shuō)無(wú),也不好,站在學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng),應(yīng)該說(shuō)有,我才能接受田教授的邀請(qǐng)。以一個(gè)學(xué)佛的人而言,還是說(shuō)無(wú)才對(duì)。釋迦佛說(shuō)法四十九年,他卻說(shuō)他不曾說(shuō)著一個(gè)字。像我們來(lái)說(shuō),知道的越多,說(shuō)得越多,就是懂的佛法越少。既然佛陀一個(gè)字都沒(méi)有說(shuō),我們又何必多說(shuō)?迦葉尊者是禪宗的第一代祖,但佛傳祖位的時(shí)候,卻沒(méi)有說(shuō)一句話,只是拈花示眾,獨(dú)迦葉破顏微笑而已,這樣就算傳法了。有人問(wèn):「當(dāng)時(shí)釋迦佛如果是拈根草,迦葉會(huì)不會(huì)破顏微笑?」我不知道,佛是一切智者,他一定知道,但也不能說(shuō)出來(lái),否則就不必拈花示眾。禪宗有很多語(yǔ)錄、公案、機(jī)鋒,都不可用常人的知見(jiàn)去分析,不要用常人的心態(tài)去理解。如果可以用常人的知見(jiàn)去衡量的話,就不是禪宗的公案了。以禪來(lái)講,知識(shí)越豐富,對(duì)禪的障礙越大,公案讀得越多,理解越多,離禪反而越遠(yuǎn)。公案要參究,不能解釋,參悟以后,也無(wú)法用語(yǔ)言文字,和盤托出以示人,只能向比自己高或和自己相等的人,「比手畫(huà)腳」求印證,這叫做心心相印。

　　現(xiàn)在講學(xué)佛;學(xué)佛是道,佛學(xué)是學(xué)說(shuō)。

　　各位聽(tīng)講佛法已很多,知道的也一定很多。我想就自己的經(jīng)驗(yàn),分幾個(gè)階段來(lái)講:各位如果問(wèn)我知道多少?可以坦白的告訴諸位,當(dāng)我沒(méi)有看完大藏經(jīng)的時(shí)候,覺(jué)得知道的很多,尤其在二十幾歲時(shí),甚至有個(gè)很幼稚的想法,感覺(jué)自己知道的,比佛經(jīng)還要多;因?yàn)槲矣泻芏嗟南敕?沒(méi)有看佛經(jīng)前就有了,如是我以為佛經(jīng)里的知見(jiàn),大概我都有了。后來(lái)有一個(gè)階段,不敢看佛經(jīng),為什么?就怕自己發(fā)現(xiàn)的答案,再在佛經(jīng)看見(jiàn),就像孫悟空發(fā)現(xiàn)再翻也翻不出如來(lái)佛的手掌心一樣。自以為聰明的同學(xué),恐怕都有這個(gè)毛病,后來(lái)我才明白,知道的再多,也無(wú)法超出佛法的范疇。第三個(gè)階段是拼命看佛經(jīng),所以才到山里閉關(guān),覺(jué)得自己太渺小了。后來(lái)把三藏教典看多了。告訴諸位,律部我看了三遍,阿含部看了二遍,大乘經(jīng)論只看大半,現(xiàn)在若問(wèn)我懂多少?可說(shuō)什么也不知道,也不懂得佛法。有一個(gè)時(shí)期,心里很混亂,頭腦一塌糊涂,覺(jué)得自己知道的太多了。各位知道,從前有個(gè)外道,感到自己知道的太多了,怕把肚皮脹破,特地用銅條把肚子箍起來(lái),這個(gè)經(jīng)驗(yàn)我似乎也有了。佛法浩如煙海,太深,看完了望洋興嘆。每看完一部經(jīng),逢人便講,但道行比我高的一聽(tīng),就知道我說(shuō)的是什么,后來(lái)看多了,反而沒(méi)話講,不知講些什么。引經(jīng)據(jù)典是鉆牛角尖的工夫,這叫循章摘句,謂之說(shuō)食數(shù)寶,謂之千古文章一大抄,目前一般文章,學(xué)術(shù)味道太濃厚,而抄的成分太多,消化的少。假如希望人家理解佛法、佛學(xué),也要先自己充分理解以后,再告訴人家,蓮池大師說(shuō):「人不要出頭太早」,要想文章洗練,必須多體驗(yàn)。經(jīng)典不是教人用來(lái)當(dāng)學(xué)術(shù)研究的,而是教我們修行,有多少行持,才能對(duì)經(jīng)典理解多少,有了修行的體驗(yàn),才能理解佛經(jīng)里每句話的真義。中文的佛經(jīng)從梵文譯成中文時(shí),都是由有修行的三藏法師來(lái)主持,現(xiàn)在的人對(duì)佛學(xué)有研究,而無(wú)修持,理解出來(lái)的東西,自不會(huì)很好,只能從字面上翻給外國(guó)人看,無(wú)法充實(shí)佛教慧命,總有一層隔膜。所以學(xué)佛需要體驗(yàn)。

　　第一學(xué)佛要有出離心:

　　學(xué)佛有幾個(gè)基本原則,不能盲目的學(xué),今天聽(tīng)人說(shuō)密宗很好,修來(lái)可即生成佛,就趕快修密,找金剛上師灌頂加持,以為幾天一學(xué),就能如何如何。告訴諸位,學(xué)密要有真方便,現(xiàn)在不談。人家說(shuō)禪好,現(xiàn)在在西洋、在日本,學(xué)禪風(fēng)氣非常強(qiáng)烈,而我們從中國(guó)大陸來(lái)臺(tái)后,禪的風(fēng)氣已沒(méi)有了,找個(gè)禪堂很不容易,現(xiàn)在臺(tái)灣寺院有禪堂的,有陽(yáng)明山的永明寺,聽(tīng)說(shuō)有個(gè)古巖寺也有禪堂,禪可吸引人,因此大家來(lái)學(xué)禪。但有些人,禪和道分不清楚,禪和瑜伽也分不清楚,禪和靜坐也分不清楚,掛羊頭賣狗肉的人很多。我在美國(guó)教禪的時(shí)候,我的老師仁俊法師說(shuō):「我也打坐,但反對(duì)你教禪。」我說(shuō)為什么?他說(shuō)禪是真常、是唯心的。我說(shuō)不管他是什么,我教的雖叫禪,事實(shí)是修行方法,為什么一定是唯心、是真常?我教的是空,是般若,后來(lái)他聽(tīng)了幾次,覺(jué)得不錯(cuò),他說(shuō)我講的禪和空也能相應(yīng),和般若也能相應(yīng)。我說(shuō):「禪本來(lái)就是空,是般若。」曉云法師教的是般若禪,我雖沒(méi)聽(tīng)曉云法師講禪,但看過(guò)他的文章。學(xué)禪要跟真正有禪體驗(yàn)的人才能學(xué)。有人聽(tīng)念佛很好而念佛。學(xué)密而后學(xué)禪而后又念佛,結(jié)果一樣也學(xué)不成。我剛才講過(guò),知見(jiàn)、知識(shí)越多的人,越難得到修行的效用。所以修行要一門深入,不要三心二意,見(jiàn)異思遷,看他人學(xué)得好而盲目跟從。修行更不能有患得患失的心,要有明師指點(diǎn)。我自己是不是明師?我不知道,明的人在我面前,我就是明師,暗的人在我面前,我就是暗師,這要靠緣,有的人說(shuō)某人本事大,我來(lái)試試看,這是試不得的。因此過(guò)去大德在參師訪道時(shí),在某一大德座下一段時(shí)間后,這位師父告訴他,你的因緣不在此,可到某大德那兒去,去了一下,那位大德又講,你的緣不在我這里,再回去吧!回來(lái)以后,這一下因緣成熟了。如果不出去一趟,光在一個(gè)師父座下,永遠(yuǎn)不行。有的人一出去就不回來(lái)。這些都是要靠緣。現(xiàn)在有好些師父,惟恐弟子跑了,這是不對(duì)的。華嚴(yán)經(jīng)里的善財(cái)童子,五十三參,沒(méi)有那位大善知識(shí)看到善財(cái)童子不歡善,均有得天下英才而教育之一樂(lè)也之感!若刻意留住不放,有這種心,就不夠資格稱大善知識(shí)了。心量要大,心量越大,來(lái)學(xué)的弟子越多,我講的出離心,就是不執(zhí)著,不要貪,無(wú)貪以后就沒(méi)有嗔,無(wú)嗔無(wú)貪,就沒(méi)有愚疑。愚疑就是不知道,為什么要貪要執(zhí)著,沒(méi)有智慧所以有貪,有鎮(zhèn)。有些人一講出離心,就說(shuō)是逃避現(xiàn)實(shí),是厭世主義。逃避,逃到那里去?煩惱是跟著自已跑的,我們講出離是心出離,離五欲,欲是欲界眾生的大患,離欲才能修道,凡有所貪求皆為欲,討厭也是欲。諸位!八風(fēng)知道嗎?五欲跟八風(fēng)是連在一起的,佛經(jīng)里正規(guī)的講法是欲,不離欲不能修定。離欲一定先要持戒,持戒才能離欲,因?yàn)榻溆蟹婪侵箰旱墓δ?持戒就是把自己防衛(wèi)起來(lái),如同用碉堡用防線圍起來(lái)一樣,把自己約束在一個(gè)范圍以內(nèi),不讓外界的誘惑引起我們犯罪,我們這世界的引誘太多太多。

　　我告訴諸位,我在日本還沒(méi)有得到學(xué)位以前,那時(shí)正好臺(tái)灣和日本邦交斷了,人心惶惶,臺(tái)灣情形不知怎樣,當(dāng)時(shí)正是尼克森訪問(wèn)大陸的時(shí)候,總統(tǒng)有著處變不驚、莊敬自強(qiáng)的昭示。也有很多外國(guó)朋友,很同情我們中國(guó)人,稱 臺(tái)灣是國(guó)際的孤兒,見(jiàn)我已變成孤兒的孤兒了,有人打電話給我,有人寫(xiě)信給我,都是日本很好的朋友。我有一位教授,非常好,他就曾跟我講,他說(shuō):「你啊不要回國(guó)羅!就留在日本吧!」我說(shuō):「留在日本做什么呢?」他說(shuō):「現(xiàn)在我告訴你,像你這樣的程度以及人品,要你的人很多�！刮艺f(shuō):「那個(gè)學(xué)校要我啊?」他說(shuō):「現(xiàn)在的無(wú)人寺很多�！挂灿薪小缚账隆沟�,甚么叫無(wú)人寺或空寺呢?就是說(shuō)住持死了,沒(méi)有住持的廟,需要個(gè)住持。日本寺院,若是住持死了,沒(méi)有兒子繼承住持職務(wù),他的太太女兒,就要遷離,由他的總本山派人去接收。假如說(shuō)這個(gè)住持死了,而他有一個(gè)很漂亮的女兒,或者是有很多的財(cái)產(chǎn),那么就可以找個(gè)人,要找和尚哦!普通人不要。找個(gè)和尚做什么?去入贅,去做贅婿。我那教授是什么意思?不用再講了,他說(shuō):「我那朋友已關(guān)照了我好久,現(xiàn)在我也照顧著他的未亡人,請(qǐng)你能成全他們,他們也成全了你�！刮腋�他笑了笑,不好講,抙他一頓也不好,只能搖搖頭,他說(shuō):「我把你帶到那邊去看一看好不好?」我說(shuō):「我沒(méi)有時(shí)間�！顾�還是沒(méi)有了解我的意思,有一天他把人帶到我那里去了,來(lái)看我啦!同來(lái)的有一個(gè)中年婦人,帶著一個(gè)二十幾歲的小姐。我一看這苗頭不對(duì)啊!是什意思呢?后來(lái)沒(méi)有談什么話,我請(qǐng)他們喝了茶,坐了會(huì)兒他們就走了。晚上我那教授打電話給我:「噯!怎么樣啊!今天你看了,滿意不滿意啊?」像這種,這是誘惑,后來(lái)我就把師父給我的二句話,在電話里報(bào)告我的教授,我說(shuō)我來(lái)日本求學(xué)時(shí),我的師父給我二句話:「愿汝為大宗教家,切勿為宗教學(xué)者�！顾�是希望我成為大宗教家,不要成為宗教的學(xué)者。我說(shuō)我來(lái)日本的目的不是為自己,自己的生活問(wèn)題,自已的處境問(wèn)題,不是問(wèn)題,我是來(lái)學(xué)法的;至于說(shuō)日本佛教的制度,這是日本的制度,我還是我。我還告訴他:「日本沒(méi)有一個(gè)比丘,我是個(gè)受了比丘戒的比丘,請(qǐng)教授能夠原諒我。你如果理解中國(guó)的比丘,對(duì)女色有多大的警惕,你就會(huì)知道�！购髞�(lái)他非常的抱歉,那么在日本這只是個(gè)例子,在我們這世界上,引誘太多,我們學(xué)佛如果不能有出離心,那是個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題�，F(xiàn)在下面我講「心出離」。

　　出離心已經(jīng)懂了,現(xiàn)在把它倒過(guò)來(lái),「心出離」,這話可能有人誤解,很多喊口號(hào)的人,利用它做為遁詞,告訴人家,你不要以為我有家有室,兒女成群,我也是過(guò)著與出家人同樣的生活,出家人不一定同我一樣,有這樣清凈哦!我雖然和太太睡在一起,好多年不動(dòng)心哦。心不動(dòng)身體還在動(dòng),有沒(méi)有這樣的事情?告訴諸位,這種人很少,這種人太少了,欺騙自己,但是反過(guò)來(lái)說(shuō),講出離,就是離開(kāi)人間了對(duì)不對(duì)?不離開(kāi)人間!我們有一句話,修道是要靠眾威加持,在我們寺院里常常有二句話:「寧可在大廟里睡覺(jué),不在小廟里辦道�！故裁丛�因?在大廟里依眾、靠眾、隨眾,你不修行也要修行,再懶的人在團(tuán)體里面,人家上了殿,你不能不上殿,人家在念經(jīng),你嘴巴不動(dòng),耳朵也在聽(tīng),人家在拜,你也不得不拜,所以在團(tuán)體里面修行,要比一個(gè)人修行好,是助道,有道侶、道伴。一個(gè)人修行呢?你們可要問(wèn)我了,法師!你不是一個(gè)人在山中住了六年嗎?既然說(shuō)不在小廟修道,你為什么一個(gè)人在山里面?一個(gè)人的修行哪,要有了基礎(chǔ)以后,一個(gè)人可以修行,懂得方法以后,一個(gè)人可以修行,最少在知見(jiàn)上要有很正確的基礎(chǔ),才可以一個(gè)人修行。有很多人閉關(guān),不一定成功;所謂「成功」怎么講,閉關(guān)出來(lái)以后,有很多書(shū)跟著一起出來(lái),這算不算是成功啊?有的人閉了生死關(guān),沒(méi)有一個(gè)人知道,有這么一個(gè)人用過(guò)功,那么這兩種人,究竟那一個(gè)是真正修行的人?告訴諸位,如果善于用功的,兩位都是修行者,如果不善于用功的,二者都不是修行人;主要所謂善與不善在心,要在我們這心能夠離欲,能夠出離。在關(guān)房里邊沽名釣譽(yù),就怕人不知道我在閉關(guān),我就拼命的寫(xiě)信,拼命的發(fā)消息,大家知道了我在閉關(guān),大家來(lái)看我,供養(yǎng)我,那么這種是為自己。但是這心很難講是為己或?yàn)槿?如果完全是以悲心,我自己用功,寫(xiě)書(shū)也好,做什么也好,講經(jīng)也好,都不是為名利,而是為了悲愿心。不為己就是出離心,為己就是執(zhí)著心,就是染著心、貪著心。假如我們能自己?jiǎn)栆粏?wèn),我們學(xué)佛,我們弘法,我們修行是為什么?是為了將來(lái)成大法師,為了成為高僧。

　　最近有人說(shuō):圣嚴(yán)法師啊!你還沒(méi)有到高僧的程度,你已是名僧哪,再上一步就變成高僧。對(duì)我來(lái)講,究竟那一種好,我覺(jué)得名譽(yù)高,不是重要的事情,實(shí)至名歸,有名也沒(méi)有關(guān)系,假如說(shuō)什么人也不知道,我默默做了很多事情,也沒(méi)有關(guān)系。人家認(rèn)為我是個(gè)高僧,這點(diǎn)我要告訴諸位,我們常�？吹侥衬车胤阶龃�法會(huì),有五十位高僧在念經(jīng),做法會(huì),這是大法會(huì),跑了去看看是那些位高僧?一看是佛學(xué)院的學(xué)生,五十位佛學(xué)院的學(xué)生,幾位佛學(xué)院的老師,像這樣子你們說(shuō)是不是高僧?可以說(shuō)是高僧,為什么,什么叫做高,什么叫做名?有名的人不一定高,高僧不一定有名,所謂高僧是有出離心的,完全是為悲心與菩提心來(lái)渡眾生,來(lái)做佛事,這個(gè)就是高。如果名氣很大,他沒(méi)有出離心,一切為自己,沽名釣譽(yù),這個(gè)叫名僧,佛學(xué)院的同學(xué)們念經(jīng),絕對(duì)不會(huì)說(shuō)我這次念經(jīng),報(bào)紙上都會(huì)見(jiàn)到我的名字,沒(méi)有這種心,對(duì)不對(duì)?所以他們是高僧,至少他在這種場(chǎng)合是高僧。有些人跑了去,今天是輪我站在中間,紅祖衣,黃海青,珠子擺得很長(zhǎng),一直拖到尾脊,新聞?dòng)浾吲�里拍拉地專門把鏡頭對(duì)著他。他還沒(méi)站好的時(shí)候,記者鏡頭若對(duì)著他,他會(huì)說(shuō)慢慢照,等一下,我還沒(méi)站好。像這種人,在外表看起來(lái)像高僧,對(duì)不對(duì)?其實(shí)他這個(gè)念頭是名僧,這個(gè)是不是出離心?不是出離心,我們沒(méi)有意思要罵人,批評(píng)他,我們的心如果是出離的話,這出離心叫發(fā)心,發(fā)一念心,你們的導(dǎo)師曉云法師他是天臺(tái)宗,講一念心,這一念心是什么心?諸位以為是清凈心,我告訴諸位,「是妄心」、天臺(tái)宗叫妄心觀,妄心就是一念三千的妄心,與真心是相應(yīng)的。

　　永明延壽禪師說(shuō):「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。」這個(gè)一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,是什么念?是出離心,學(xué)佛要有出離心。

　　第二學(xué)佛要有慈悲心:

　　我們每天都喊慈悲慈悲,都是叫人家慈悲我,沒(méi)有叫我自己慈悲人。我很可憐哪!你慈悲慈悲我。我回來(lái)以后,在我們文化館,門雖設(shè)而常關(guān)。可是也有人,把門鈴一按,拿封信,很長(zhǎng)很長(zhǎng),做什么的?他說(shuō),你們這是慈善機(jī)關(guān),要請(qǐng)你們發(fā)大慈悲心,救濟(jì)我,我家里一家?guī)卓?在生死邊緣,要請(qǐng)你們救濟(jì)救濟(jì)。你出去看一看,他滿嘴的酒氣,他剛剛喝飽了酒來(lái)的,像這種人,我想那里都有這種人,那么這種慈悲,要不要慈悲?也要慈悲是不是啊!禪宗有句話,「方便」就是慈悲�，F(xiàn)在方便是下流,把慈悲也就解釋成為下流了,這「方便」,本來(lái)是一句很好聽(tīng)的話,是說(shuō)以方法去便利人求佛道,這是慈悲,可是現(xiàn)在把方便變成隨便,方便不是隨便,方便一過(guò)了頭就是隨便,一隨便就馬馬虎虎,這樣子一定教不出好的人來(lái)�？墒悄�,棒下出孝子,有沒(méi)有這句話?禪堂里叫香板頭上出祖師,你們那一個(gè)挨過(guò)香板啦!有幾個(gè)人挨過(guò)香板啦!我上次到你們禪堂里去看,看到香板很厚,那么,這挨打是好事情,馬馬虎虎出不了好事情。所以慈悲二個(gè)字,不是姑息,慈悲不是隨便,慈悲是要以智慧來(lái)指導(dǎo)你,用恰到好處的方法,幫助眾生離苦得樂(lè),這個(gè)是慈悲的精神。所以有人問(wèn)我,他說(shuō)觀音菩薩很奇怪,千手千眼的觀音,有的手上拿著刀、槍、輪、戟、繩子等很多很多的兵器。還有金剛,都是威武得很,都是面目可憎的這種人。他覺(jué)得奇怪,你們佛教講慈悲,為什么有這樣的現(xiàn)象?他說(shuō)今天有原子彈,你應(yīng)該把原子彈裝到觀音菩薩手上去啊!是不是?諸位!我們將來(lái)塑像,塑千手千眼觀世音菩薩,是不是也把原子彈、大炮、飛機(jī)塑到觀音菩薩的手上去啊!假如有必要的話,可以的。為什么?那個(gè)是象徵,象徵著菩薩的精神,千手千眼里頭,也有花、燈、珍珠、藥草,這些都有,就是菩薩化度眾生的時(shí)候,以不同的身分,以不同的方法來(lái)教化眾生,慈悲是要講究方法的,不是隨便做濫好人,你們看到人,說(shuō)這個(gè)人是好人,好到什么程度,好到了沒(méi)有是非的程度,這種是不是好人?給他一種紅的顏色,他說(shuō)好,藍(lán)的也說(shuō)好,紅、黃、藍(lán)、白、黑通通好,你說(shuō)強(qiáng)盜好不好?想一想,盜亦有道也好,是不是?對(duì),樣樣都好,就怕得罪人,在儒家講,叫鄉(xiāng)愿,鄉(xiāng)愿是什么?鄉(xiāng)愿德之賊,這是濫好人,不是慈悲。所以,我們?cè)诜鸾?jīng)里面看到,大菩薩們現(xiàn)種種身,在我們高僧傳里面,祖師們都是非常雄偉的,菩薩,金剛,這些都是佛渡世的方便,都是慈悲。假如說(shuō)要我們殺人,殺不殺?不能殺,殺了以后就不慈悲?告訴諸位,要?dú)⑾衲菢拥娜?早一點(diǎn)殺掉就好了,可是共業(yè)所感,我們沒(méi)有辦法殺他,他自已死掉了。因此,我講到戒的時(shí)候,戒有開(kāi)、遮、持、犯,主要講的是方法,持戒也有方法,也有方便,不是說(shuō)一概而論。

　　第三個(gè)要有菩提心:

　　即學(xué)佛的菩提心,我們前天因?yàn)槲幕�館來(lái)了很多的人,結(jié)果很多的菜剩下來(lái),吃不完,剩下我們幾個(gè)人在吃,那我就請(qǐng)他們幫幫忙,發(fā)發(fā)心,把它吃掉。發(fā)心這句話,我想了想不對(duì),發(fā)心?發(fā)心吃菜?這個(gè)發(fā),發(fā)是生長(zhǎng)的意思,一粒黃豆或一粒谷子往水里一泡,它就長(zhǎng)大了,就是發(fā)了,發(fā)了以后怎么樣?它的芽出來(lái)了,發(fā)生,一發(fā)它就會(huì)生,對(duì)不對(duì)?發(fā)菩提心生菩提心,發(fā)心,這發(fā)心叫人吃菜,不是辦法,這些菜吃完,心就沒(méi)有了。應(yīng)該就是說(shuō),發(fā)心,發(fā)菩提心,菩提心本來(lái)就有。弘一大師要去青島的湛山寺以前,他做了一個(gè)夢(mèng),他把蓮子一把一把的撒下去,撒下去做什么?種菩提種子。人家講,我到某某地方說(shuō)佛法了,那個(gè)地方是從來(lái)沒(méi)有佛法到過(guò)的地方,是邊地,這次我去為那邊的人種下菩提的種子,這個(gè)話聽(tīng)起來(lái)好像是對(duì)的,其實(shí)對(duì)不對(duì)?諸位,種菩提種,他們本來(lái)沒(méi)有菩提種,結(jié)果把它種了下去,然后他們有了,本來(lái)那是個(gè)荒地,撒了種子下去,就長(zhǎng)起來(lái)了,是不是這個(gè)樣子?可以通的,對(duì)的。但再深一層講,有毛病,這是層次的問(wèn)題。我們分為二個(gè)層次來(lái)講;第一個(gè)層次,在普通來(lái)講,從沒(méi)有聽(tīng)聞佛法的人,我們?nèi)隽似刑岱N子是對(duì)的,但是,再深一層講,一切眾生通通有菩提心,通通有佛性,而只是沒(méi)有發(fā),我去撒甘露水,這甘露水撒在什么上面?撒在菩提種子上面,因此菩提的種子發(fā)芽,應(yīng)該這樣講比較好一點(diǎn)。所以,我們先要自己發(fā)菩提心,很要緊,菩提心本來(lái)就有的,每一個(gè)人都有,人人都有,本來(lái)就有,涅盤經(jīng)里如此講,華嚴(yán)經(jīng)也是如此講,本來(lái)就有菩提心,這是始覺(jué)、本覺(jué),菩提本無(wú)樹(shù),那么種子那里來(lái)呢?這個(gè)是禪的問(wèn)題,我們現(xiàn)在不談。發(fā)心,發(fā)菩提心,我們?nèi)绻�在一切情形之�?環(huán)境之下,我們不要忘掉了「菩提心」三個(gè)字,我們就能保持我們的安全。人只要有自信心,無(wú)事不成,喪失了自信心的話,你便一事無(wú)成。所以要建立對(duì)佛法的信心,修行的信心健全的話,一定要先把菩提心發(fā)出來(lái),肯定自己有菩提心,菩提心是清凈的覺(jué)心。自己知道,并肯定自己有菩提心的話,你就很安全了,在菩提道上一直走下去,很平坦。這是說(shuō),有人雖是國(guó)王的兒子,當(dāng)他還沒(méi)有知道自己是國(guó)王的兒子以前,他跟普通的人一樣,無(wú)所謂;有一天知道自己是國(guó)王的兒子以后,他就覺(jué)得跟人家不相同,自己應(yīng)該像一個(gè)國(guó)王的兒子,像一個(gè)王子。當(dāng)我沒(méi)有得到學(xué)位以前,我是普通人,得到學(xué)位以后呢?我覺(jué)得還是個(gè)普通人。人家就講了,噯!你的責(zé)任大了,我說(shuō)對(duì)啊!得到學(xué)位做什么的,一張紙沒(méi)有用,但是責(zé)任加重,我得的是責(zé)任感,榮譽(yù)不希奇。

　　一張紙毫無(wú)用處,而是責(zé)任感。有了菩提心,發(fā)了菩提心而責(zé)任感加重。學(xué)佛心要勇猛,藕益大師常常跟人講:「我一生毫無(wú)長(zhǎng)處,唯一的長(zhǎng)處是我沒(méi)有離開(kāi)菩提心�！顾麜r(shí)時(shí)刻刻沒(méi)有忘記菩提心,也勸人發(fā)菩提心,菩提心是我們生活之中的防腐劑,能防止我們生活腐化,能防止我們走入歧途,堅(jiān)定我們對(duì)佛法的信心,健全我們修行的生活。

　　以上講的是學(xué)佛,以下講日常生活──第一是平常生活,第二是修行人每日的修行生活。

　　一、平常生活,就是平常人的生活,就平常人的生活來(lái)講,我們先要做個(gè)平常人,從平常人做起,而后做到不平常,做到不平常以后,再又回到平常。這不是賣關(guān)子,在我們初初進(jìn)入佛門修行佛法的時(shí)候,先要把自己的生活導(dǎo)入常人的軌道,過(guò)通常人的生活。這在佛經(jīng)中分為二類,一類是人與倫理生活,也就是社會(huì)生活,在六方禮經(jīng)中講,有個(gè)善生童子,也名善生長(zhǎng)者經(jīng),或善生經(jīng)。長(zhǎng)者之意,非年紀(jì)大的人,長(zhǎng)者是有德之人,年輕有德也可稱之為長(zhǎng)者,長(zhǎng)者和童子是相對(duì)的,無(wú)欲為童子,文朱師利是法王子,事實(shí)是童子,六方禮經(jīng)是講,父母對(duì)子女,子女對(duì)父母,主對(duì)仆,夫?qū)ζ?妻對(duì)夫,國(guó)王與大臣,也就是我們中國(guó)的倫理綱常,就是五倫。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,倫理生活就是各盡其分,各盡其責(zé),以上是平常人的生活。反對(duì)出家的人認(rèn)為不孝有三,無(wú)后為大;身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷等等。因?yàn)槌黾胰?又要燒疤、燃頂(燃頂從明末才有,明前沒(méi)有的,現(xiàn)在有人畫(huà)玄奘三藏像,頭頂也點(diǎn)十二個(gè)點(diǎn),是沒(méi)有歷史根據(jù)的),又要離開(kāi)社會(huì),所以抙出家人是不忠、不孝、不義。實(shí)際則不,釋尊不但沒(méi)有忘記父母,更沒(méi)有忘記他的國(guó)家,他把佛法教給和他有關(guān)系的人,后來(lái)他的國(guó)家被人滅亡,他也遭受滅族的慘痛,他明知不可為而還是要去救護(hù)。今天我還想到這個(gè)故事,我對(duì)自己說(shuō),我要愛(ài)國(guó),也護(hù)佛教,出家人也要對(duì)國(guó)家民族盡心。在人與人之間,要努力去求盡自己的責(zé)任和義務(wù),一切不為自己,這是菩薩道的基礎(chǔ),一切都為眾生。度眾生,要先從與自己有關(guān)系的人度起,不能度家里的人,責(zé)任在自己,要檢點(diǎn)自己,是否盡到了責(zé)任。第二要看緣,有緣很快就能使人信佛。釋迦佛生生世世有個(gè)提婆達(dá)多和他搗蛋。佛不能度無(wú)緣的人,不能度的人,就要把他當(dāng)菩薩看。家里有人不信佛,不要認(rèn)為是生在魔鬼之家而想逃避,越是有這樣家庭的環(huán)境,越要視為火中紅蓮,越要八風(fēng)不動(dòng),越要對(duì)他們好,越要努力盡到自己的責(zé)任。直到死為止,你雖無(wú)法度他,他卻成就了你的道業(yè),家里如果出現(xiàn)了狠丈夫、兇太太,若自己是菩薩,他更是大菩薩。這是就佛法來(lái)講,先做平常人。

　　二、修行生活,離不開(kāi)戒律,有祖師把戒律濃縮編輯起來(lái)叫,吃飯應(yīng)怎樣,漱口應(yīng)怎樣,起居應(yīng)怎樣,理發(fā)應(yīng)怎樣...都有一定威儀,「三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行」,貫徹了三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行。另有一部,一般人說(shuō),禪宗不立文字,不立文字非不要經(jīng)典,禪只是不著文字,不入任何形象、現(xiàn)象,任何形象、現(xiàn)象均可捉摸,不立文字就是不立現(xiàn)象,心里一切形象、現(xiàn)象都沒(méi)有了就叫收心,不是眼睛在看,是心在妄動(dòng),是規(guī)定每天早上起來(lái),一直到睡覺(jué)以前的五堂功課,乃是藉著念誦,幫助我們收心,指導(dǎo)我們修定。還有百丈清規(guī),禪院清規(guī)──都是禪的生活軌范。曉云法師不同于眾──威儀、風(fēng)貌就能感動(dòng)人,他講話的姿態(tài)能使人敬仰,走路很輕,從不慌張,見(jiàn)到人總是那樣和藹,使人如沐春風(fēng)。他是藝術(shù)家,居所如入畫(huà)境。日常生活就是從平凡中體驗(yàn)真實(shí)的存在,其實(shí)是假的,一切如夢(mèng)如幻,在沒(méi)解脫以前,假的也要當(dāng)真的做。業(yè)力是不假的,愿力是很偉大的,我們要轉(zhuǎn)變自己的業(yè)力,以我們的愿力把我們的生活改變?yōu)榧兎鸾袒�的生活──�?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶弟子。學(xué)佛要從平常生活中著手,愿心要擺到發(fā)無(wú)上佛道上去,難得好因緣,大家聚在一起,沾大家的福氣,愿大家光明。