禪門(mén)驪珠集 第七篇 德山至天童的禪師 天臺(tái)德韶

　　第七篇德山至天童的禪師 天臺(tái)德韶

　　天臺(tái)德韶(西元八九一─九七二年)

　　德山宣鑒──雪峯義存──玄沙師備──羅漢桂琛──清涼文益──天臺(tái)德韶

　　天臺(tái)山德韶國(guó)師,處州龍泉人也,俗姓陳氏。母葉氏夢(mèng)白光觸體,因而有娠,及誕,尤多奇異。年十五有梵僧勉令出家,十七依本州龍歸寺受業(yè),十八納戒於信州開(kāi)元寺。梁開(kāi)平(西元九○七─九一○年)中,游方詣投子山,見(jiàn)大同禪師,乃發(fā)心之始。

　　次謁龍牙遁和尚,問(wèn)︰「雄雄之尊,為什麼近之不得?」龍牙卅︰「如火與火�！关ΙU「忽遇水來(lái),又作麼生?」龍牙卅︰「汝不會(huì)�！箮熡謫�(wèn)︰「天不蓋,地不載,此理如何?」龍牙卅︰「合如是�！箮煵挥髦�,再請(qǐng)垂誨,龍牙卅︰「道者,汝向後自會(huì)去�！�

　　次問(wèn)疎山卅︰「百匝千重,是何人境界?」疎山卅︰「左搓芒繩縛鬼子�！箮熯M(jìn)卅︰「不落古今請(qǐng)師說(shuō)�！关ΙU「不說(shuō)�！箮熦ΙU「為什麼不說(shuō)?」卅︰「?jìng)�(gè)中不辨有無(wú)�！箮熦ΙU「師今善說(shuō)�！汞E山駭之。

　　師如是歷參五十四善知識(shí),皆法緣未契,最後至臨川,謁凈慧(文益)禪師,凈慧一見(jiàn),深器之。師以遍涉叢林,亦倦於參問(wèn),但隨眾而已。

　　一日,凈慧上堂,有僧問(wèn)︰「如何是曹源一滴水?」凈慧卅︰「是曹源一滴水�！股�惘然而退。師於坐側(cè),豁然開(kāi)悟,平生疑滯,渙若冰釋。遂以所悟。聞於凈慧,凈慧卅︰「汝向後當(dāng)為國(guó)王所師,致祖道光大,吾不如也�！棺允�,諸方異唱,古今玄鍵,與之抉擇,不留微跡。

　　尋回本道,游天臺(tái)山,覩智者顗禪師遺蹤,有若舊居,師復(fù)與智者同姓,時(shí)謂之後身也。

　　(以上錄自《景德傳燈錄》卷二五,《大正藏》五一.四○七頁(yè)中─下)

　　附錄:語(yǔ)錄摘要

　　(一)塞卻眼耳鼻舌身意

　　師上堂,舉古人云︰「如何是禪?三界綿綿;如何是道?十方浩浩�！挂蚴颤N道三界綿綿?何處是十方浩浩底道理?要會(huì)麼,塞卻眼,塞卻耳,塞卻舌、身、意,無(wú)空闕處,無(wú)轉(zhuǎn)動(dòng)處。上座作麼生會(huì)?橫亦不得、豎亦不得,縱亦不得、奪亦不得,無(wú)用心處,亦無(wú)施設(shè)處。若如是會(huì)得,始會(huì)法門(mén)絕擇,一切言語(yǔ)絕滲漏,曾有一僧問(wèn)︰作麼是絕滲漏底語(yǔ)?向他道︰口似鼻孔。甚好上座,如此會(huì),自然不通風(fēng)去,如識(shí)得,盡十方世界是金剛眼睛。

　　(二)佛法現(xiàn)成

　　師上堂,示眾云︰佛法現(xiàn)成,一切具足。古人道︰「圓同太虛,無(wú)欠無(wú)余�！谷羧缡�,且誰(shuí)欠誰(shuí)剩?誰(shuí)是誰(shuí)非?誰(shuí)是會(huì)者?誰(shuí)是不會(huì)者?所以道︰東去亦是上座,西去亦是上座,南去亦是上座,北去亦是上座。上座因什麼得成東西南北?若會(huì)得,自然見(jiàn)聞?dòng)X知路絕,一切諸法現(xiàn)前。何故如此?為法身無(wú)相,觸目皆形。般若無(wú)知對(duì)緣而照,一時(shí)徹底會(huì)取好。

　　(三)諸佛常出世

　　諸佛時(shí)常出世,時(shí)常說(shuō)法度人,未曾間歇;乃至猿啼鳥(niǎo)叫,草木叢林,常助上座發(fā)機(jī),未有一時(shí)不為上座。有如是奇特處,可惜許諸上座,大家究取,令法久住世間。

　　(四)諸佛法門(mén)常如是

　　諸佛法門(mén),時(shí)常如是,譬如大海,千波萬(wàn)浪,未曾暫住,未嘗暫有,未嘗暫無(wú),浩浩地光明自在,宗三世於一毛端,圓古今於一念。應(yīng)徹底明達(dá)始得,不是問(wèn)一則語(yǔ)記一轉(zhuǎn)話(huà),巧作道理。

　　(以上四則錄自《景德傳燈錄》卷二五,《大正藏》五一.四○八頁(yè)下─四一○頁(yè)中)