善導(dǎo)大師的凈土思想淺說

　　善導(dǎo)大師所處的隋唐時(shí)代是中國佛教的黃金時(shí)期，大師的凈土思想的核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下五個(gè)部分。

一、九品往生皆是凡夫

　　《無量壽經(jīng)》言往生凈土者分為上、中、下三輩，《觀無量壽經(jīng)》則分為九品�！稛o量壽經(jīng)》的三輩與《觀無量壽經(jīng)》的九品并不對應(yīng)。隋朝三大師中，最早注疏《觀經(jīng)》者為凈影慧遠(yuǎn)大師《觀無量壽經(jīng)義疏》，本疏判定往生凈土之九品人，乃大、小之圣人，以其修證與自力修行之通規(guī)無別，而不談彌陀四十八大愿攝受。嘉祥吉藏大師和天臺智者大師亦以圣道門自力修行之意判定往生凈土之事理因果。善導(dǎo)大師直截了當(dāng)指出，這些注疏與經(jīng)典不符。

　�。ㄒ唬╆P(guān)于上品往生：

　　《觀經(jīng)》說，上品上生者有三種人：一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經(jīng)，唯能念佛、念法、念僧等。“此之三人，各以己業(yè)專精勵意。一日一夜，乃至七日七夜，相續(xù)不斷，各回所作之業(yè)，求愿往生。命欲終時(shí)，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，放光授手，如彈指頃，即生彼國。”

　　善導(dǎo)大師指出，以此可以證明，上品往生的三種人，正是佛涅槃后，大乘極善上品凡夫。善導(dǎo)大師引用《觀經(jīng)》講解上品中生：此等往生者不必受持大乘；只說義解，不說修行；深信因果，不謗大乘。這些也是凡夫，只是修學(xué)較弱。上品下生的標(biāo)準(zhǔn)：亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無上道心。

　�。ǘ�）關(guān)于中品往生：

　　善導(dǎo)大師講解中品上生：依《觀經(jīng)》應(yīng)該是：受持五戒、八戒，修行諸戒，不造眾惡，無諸過患。

　　依《觀經(jīng)》說：受持一日一夜凈戒者，回愿往生，命終即得生凈土，為中品中生。這是無善凡夫，逢遇小乘，受其小乘戒，回愿往生，仗佛愿力得生而已。當(dāng)然，小乘圣人也能生，但《觀經(jīng)》乃佛為我等凡夫所說，非為小乘圣人說。

　　依《觀經(jīng)》說：中品下生是孝養(yǎng)父母，行世仁慈，臨命終時(shí)遇善知識為說凈土樂事，聞已即生之凡夫。他們行孝行慈不是為了出離三界，了脫生死，本來是不遇佛法之人，臨終遇善知識勸令往生，回心得生。

　�。ㄈ�）關(guān)于下品往生：

　　善導(dǎo)大師依《觀經(jīng)》說，并非大乘始學(xué)凡夫，這類人沒有佛法善根，連世俗善根也沒有，只知道作惡。若遇善緣勸令往生，即得往生，若不遇善緣，必定下墮三惡道中，不得出離。

　　善導(dǎo)大師由此而總結(jié)說：又看此《觀經(jīng)》定善及三輩上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。

　　“何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇惡凡夫。以惡業(yè)故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼華開，方始發(fā)心，何得言是始學(xué)大乘人也。若作此見，自失誤他，為害茲甚。今以一一出文顯證，欲使今時(shí)善惡凡夫同沾九品，生信無疑，乘佛愿力悉得生也。”

二、仰信佛言，不可信用菩薩不相應(yīng)教

　　“今既有斯圣教以為明證。未審今時(shí)一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，諸佛誠言，返將妄語�？嘣漳蝿�，能出如此不忍之言。雖然，仰愿一切欲往生知識等，善自思量。寧傷今世錯信佛語，不可執(zhí)菩薩論以為指南。若依此執(zhí)者，即是自失誤他也。”

　　依善導(dǎo)大師立場，經(jīng)乃佛說，為絕對真理；論則是菩薩對經(jīng)典的解釋和發(fā)揮，可能有不太圓滿或者曲解佛意的地方。經(jīng)與論相比，經(jīng)重于論，經(jīng)與論有矛盾的地方，以經(jīng)為準(zhǔn)。尤其是凈土法門其事理因果皆是佛果地境界，“乃諸佛所行境界，唯佛與佛乃能究盡，非九界自力所能信解也”。

　　特殊法門，不思議法門，實(shí)非凡夫所能思惟，甚至也非菩薩所能解悟。橫超之法，決不能做豎出之用。若站在自力通途法門來詮釋凈土，難免出現(xiàn)差錯。此處，實(shí)則也提醒我們在末法時(shí)期，必須以圣言量為標(biāo)準(zhǔn)，即佛說經(jīng)典和凈土宗祖師言說為智慧擇法依據(jù)，否則，很可能自誤誤人，錯失得度因緣。

　　善導(dǎo)大師在談到深信時(shí)，特意指出：

　　“仰愿一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去。是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛愿，是名真佛弟子。”

　　“若佛所說即是了教。菩薩等說盡名不了教也，應(yīng)知！是故今時(shí)仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行。不可信用菩薩等不相應(yīng)教以為疑礙。抱惑自迷，失往生之大益也。”依了義不依不了義！

三、彌陀凈土是報(bào)佛報(bào)土

　　首先善導(dǎo)大師引用《大乘同性經(jīng)》說法，然后引用《無量壽經(jīng)》及《觀經(jīng)》證明極樂凈土是報(bào)佛報(bào)土。

　　問曰：彌陀凈國為當(dāng)是報(bào)是化也？

　　答曰：是報(bào)非化。云何得知？如《大乘同性經(jīng)》說西方安樂阿彌陀佛是報(bào)佛報(bào)土。

　　《大乘同性經(jīng)》辨定報(bào)化凈穢者。云：凈土中成佛者，悉是報(bào)身；穢土中成佛者，悉是化身。彼經(jīng)云：阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來清凈佛剎，現(xiàn)得道者、當(dāng)?shù)玫勒�，如是一切皆是�?bào)身佛也。

　　“又《觀經(jīng)》中上輩三人臨命終時(shí)皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報(bào)身兼化共來授手，故名為與。以此文證，故知是報(bào)。”（《觀經(jīng)四帖疏·玄義分》）

　　如《觀經(jīng)》：“上品中生者……行此行者，命欲終時(shí)，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前。贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時(shí)授手。”

四、指方立相，住相證果

　　為何偏指西方呢？

　　“諸佛所證，平等是一，若以愿行來收，非無因緣。然彌陀世尊本發(fā)深重誓愿，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛愿力，易得往生，是故釋迦以及諸佛勸向西方。”（《往生禮贊》）

　　指西方為何又要立相？

　　“群生障重，真佛之觀難階，是以大圣垂哀，且遣注心形象。”

　　“如來懸知，末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得，何況離相而求事者？”（《觀經(jīng)四帖疏·定善義》）

　　善導(dǎo)大師指出《觀經(jīng)》以觀佛三昧為宗、念佛三昧為宗。而望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q彌陀佛名。凈土經(jīng)典以佛名號為經(jīng)體。名號也是相，此相是實(shí)相，安住名號即暗合道妙，巧入無生。

　　善導(dǎo)大師特示稱念佛名：“一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時(shí)節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)。順彼佛愿故。”

　　“自余眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。是故諸經(jīng)中，處處廣贊念佛功能。如《無量壽經(jīng)》四十八愿中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經(jīng)》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此經(jīng)定散文中，唯標(biāo)專念名號得生。”（《觀經(jīng)四帖疏·定善義》）

　　指方立相：指方者指定西方安樂國也，立相者建立彌陀之相好，而觀想西方正報(bào)、依報(bào)之莊嚴(yán)事相（即《觀經(jīng)》中定善十三觀），由此指方立相而得生凈土，徑登不退。

　　在此末法濁世，其余法門迂僻難成，唯念佛法門可出離生死，安住此門，信愿持名，必成正覺。

五、往生正因：安心、起行、作業(yè)

　　安心即三心具足，三心者至誠心、深心、回向發(fā)愿心。

　　身口意三業(yè)時(shí)時(shí)處處以凈土為依歸，憶念、贊嘆、禮拜阿彌陀佛及西方依正二報(bào)；身口意三業(yè)時(shí)時(shí)處處對三界六道及依正二報(bào)生厭離、輕賤、棄舍之心行，一往情深，求生凈土，真實(shí)懇切，厭離娑婆，無有留戀，此為至誠心。深心，即深信之心，深信不疑，永不退轉(zhuǎn)。

　　“深心即是真實(shí)信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉(zhuǎn)三界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓愿及稱名號，下至一聲十聲等，定得往生。乃至一念無有疑心，故名深心。”（《往生禮贊偈》）

　　信自是生死凡夫，煩惱業(yè)力隨身，常沒常流轉(zhuǎn)，不能出離三界六道，今生再遭輪回，以一己之力，實(shí)難截?cái)酂�惱，出離生死苦海。信西方凈土實(shí)有，信彌陀慈父愿力弘深，為我等發(fā)四十八大愿，愿愿接引我等浪子出離三界，我等只要至誠懇切，稱佛名號，十聲乃至一聲，定能往生，絕無疑慮。

　　回向發(fā)愿心：“所做一切善根，悉皆回愿往生，故名回向發(fā)愿心。”（《往生禮贊偈》）

　　所作一切身口意善業(yè)，不管世間善還是出世間善，皆悉回向求生凈土，絕不回向求人天福報(bào)。

　　“行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經(jīng)行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等。一心專注，思想、觀察、憶念彼國二報(bào)莊嚴(yán)。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若贊嘆供養(yǎng)，即一心專贊嘆供養(yǎng)，是名為正。”

　　“又就此正中，復(fù)有二種：一者，一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時(shí)節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)。順彼佛愿故，若依禮誦等，即名為助業(yè)。”

　　正行之中以稱名念佛為正業(yè)，其他為助業(yè)。

　　又勸行四修法，用策三心五念之行，速得往生。何者為四：

　　一者恭敬修，所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切圣眾等，故名恭敬修。畢命為期，誓不中止，即是長時(shí)修。（恭敬禮拜，畢命為期。）

　　二者無余修，所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專贊彼佛及一切圣眾等，不雜余業(yè)，故名無余修。畢命為期，誓不中止，即是長時(shí)修。（專念專想，畢命為期。）

　　三者無間修，所謂相續(xù)恭敬禮拜，稱名贊嘆，憶念觀察，回向發(fā)愿，心心相續(xù)，不以余業(yè)來間，故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時(shí)、隔日，常使清凈，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是長時(shí)修。（相續(xù)無間，畢命為期。）

　　四修法：即恭敬修、無余修、無間修、長時(shí)修。其中，長時(shí)修貫穿在前三種修法之中，而四修法處處與信愿相應(yīng)，互相增上，信愿行相扶，凈業(yè)必成。