三十七道品的修證意義

　　三十七道品的修證意義

　　堅(jiān)行法師
　　“三十七道品” ，在《辯中邊論》里面被列在《修對(duì)治品》中。所謂“對(duì)治” ，是對(duì)治什么呢？就是對(duì)治眾生的煩惱。因?yàn)楸娚�有種種妄想執(zhí)著 ，而輪回六道 ，受極大苦 ，不得出離。佛陀興無(wú)緣大慈、同體大悲 ，而為眾生開(kāi)示種種解脫的法門(mén) ，使之離苦得樂(lè) ，同登覺(jué)岸。而三十六道品在佛法中占有重要的地位 ，因?yàn)樗�是從迷轉(zhuǎn)悟的金鑰 ，從凡夫到成圣成賢的寶筏。如果離開(kāi)了它 ，我們將被滾滾的生死長(zhǎng)河淹沒(méi) ，沒(méi)有出頭之日 ，可見(jiàn)三十七道品對(duì)我們修行是多么的重要。然《辯中邊論》對(duì)它的說(shuō)明比起其它經(jīng)論更為詳盡 ，下面就講一講《辯中邊論》中所談到的三十六道品 ，它是如何來(lái)對(duì)治眾生的種種病癥的。
　　三十七道品 ，如果把它歸納起來(lái)有七種：一、四念��；二、四正斷；三、四神足；四、五根；五、五力；六、七覺(jué)支；七、八正道。

　　一、四念住

　　四念住的內(nèi)容就是身、受、心、法 ，為什么叫四念住呢？因?yàn)榉鹜尤霚绲臅r(shí)候?qū)?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子的遺教是要依四念處而住 ，通過(guò)對(duì)四念住的觀照、透視 ，最后達(dá)到無(wú)住而住的自在安祥境界 ，而我們?nèi)绾稳ビ^察呢？
　�。薄⑸恚何覀冞@個(gè)身體是痛苦的根源 ，老子說(shuō)：“吾有大患 ，唯吾有身”。通過(guò)身體就知道身體的痛苦、身體的不自在、身體的不調(diào)柔。比如：我們常說(shuō)的四大不調(diào) ，吃多了也不舒服；吃少了也不舒服；天冷了也不舒服；心煩也不舒服；累了也不舒服�？傊� ，身體的特點(diǎn)就是粗重 ，粗重是相對(duì)于輕安而言；正因?yàn)槲覀冇幸粋�(gè)四大假合的身體累墜 ，使我們得不到安祥、自在。所以 ，佛教講身為苦本。通過(guò)觀察身體的粗重 ，就知道人生的苦是怎么一回事了 ，由此觀察而入苦圣諦。
　　身體粗重還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)：即行為相 ，遷流不息。所以 ，身體的痛苦 ，除了生病以外 ，還有一種無(wú)常帶來(lái)的痛苦。生病的痛苦 ，本身也是無(wú)常帶來(lái)的。死亡的痛苦、衰老的痛苦 ，都是屬于無(wú)常。無(wú)常為什么是苦？是因?yàn)槲覀兎卜蛴型�想有�?zhí)著。如果我們要想超越無(wú)常的痛苦 ，就要好好修行。超凡入圣 ，而達(dá)到佛菩薩的境界 ，一切法皆幻化不實(shí) ，無(wú)有自性 ，平等平等 ，無(wú)常也就成了一種美的點(diǎn)綴。
　�。玻�受：受就是一種感受。比如：苦受、樂(lè)受、舍受、憂受、喜受 ，這是五種受。我們平常都喜歡快樂(lè)的感覺(jué) ，不喜歡痛苦的感覺(jué) ，不喜歡憂愁的感覺(jué)。而佛法告訴我們 ，所有的受其實(shí)都是苦的。佛法講三苦是建立在受的基礎(chǔ)上的 ，因?yàn)榭嗍墚a(chǎn)生苦苦；樂(lè)受產(chǎn)生壞苦；舍受產(chǎn)生行苦。所以 ，一切有漏的受都是痛苦的 ，而這些痛苦的原因何在？就是因?yàn)橛惺艿脑�故。�?ài)就是感覺(jué)很好 ，感覺(jué)很好然后就愛(ài)上了。有了愛(ài)之后就會(huì)造業(yè) ，就會(huì)產(chǎn)生煩惱。一切煩惱、一切不善的行為都是和愛(ài)有關(guān)系。因?yàn)橛袗?ài) ，就會(huì)有強(qiáng)烈的執(zhí)取心 ，然后不惜任何代價(jià)而想得到自己想得到的東西 ，結(jié)果得不償失。所以 ，我們觀察有漏的受 ，就可以認(rèn)識(shí)到四圣諦里的集諦。
　　３．心：心是我執(zhí)生起的依據(jù) ，我執(zhí)的產(chǎn)生以心為依。基督教所說(shuō)的靈魂 ，靈魂其實(shí)就是心。象印度外道所說(shuō)的神我 ，神我也是心 ，是以心為內(nèi)含的。我們可以觀心 ，因?yàn)樾囊彩悄钅钌鷾?，剎那不住 ，不過(guò)是因緣條件關(guān)系的開(kāi)展而已。通過(guò)對(duì)心的正確認(rèn)識(shí) ，入于滅諦。正確認(rèn)識(shí)心 ，可以解脫心靈上的煩惱。當(dāng)我們正確認(rèn)識(shí)心后 ，就不必?fù)?dān)心將來(lái)修行之后會(huì)斷滅 ，因?yàn)樾碾m然是剎那不住 ，但又是前后相續(xù)的。
　�。矗�法：法包括染法和凈法。若要遠(yuǎn)離愚癡和迷惑 ，要如實(shí)地、正確地觀察一切法。觀察一切法的緣起性、因果性、無(wú)常性、唯識(shí)性、空性、無(wú)所得性 ，也就能對(duì)一切法產(chǎn)生正見(jiàn)。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)法都是因緣的互依互存 ，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的自體 ，這樣就可以入道圣諦。

　　二、四正斷

　　斷就是斷除不善之法 ，四正斷也叫四正勤。勤就是努力 ，就是我們要精進(jìn)的項(xiàng)目：已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長(zhǎng)。
　　前面所說(shuō)的修四念住已經(jīng)能夠?qū)χ我磺姓系K的差別 ，也就是身受心法的常樂(lè)我凈。為了真正遠(yuǎn)離我們要對(duì)治的這些障礙以及所要成就的圣道 ，就要四種正斷精勤修習(xí)。佛教講的精進(jìn) ，其實(shí)是有它的具體內(nèi)涵。不是做什么認(rèn)真去干就是精進(jìn) ，如果不是止惡行善的行為 ，你盡管賣命地去做 ，也不可以叫精進(jìn)。四正斷的內(nèi)容簡(jiǎn)單地說(shuō)就是四個(gè)字：“止惡行善” ，也就是諸惡莫作 ，眾善奉行。

　　三、四神足

　　四神足即欲、勤、心、觀 ，是四種能夠成就神通之根本。然神通是依禪定產(chǎn)生的。我們要想得到禪定 ，就要依四法修行。佛法云：三乘圣果的成就 ，是建立在禪定的基礎(chǔ)上的 ，離開(kāi)禪定一切功德都不能產(chǎn)生。要想成就禪定 ，就要滅除五種過(guò)失 ，然后修八種斷行。
　　我們?nèi)绾螠绯�五種過(guò)失及修八種斷行呢？就是要在持戒的基礎(chǔ)上滅除五種過(guò)失及修八斷行 ，即在修禪定當(dāng)中 ，我們要擺脫懈怠。忘圣言、昏沉、掉舉、不作行、作行這五種狀態(tài)。昏沉和掉舉是人們心中兩種極端的狀態(tài) ，昏沉它能使我們的心暗昧 ，掉舉能使我們的心浮躁。想得定力 ，則要擺脫昏沉與掉舉這兩種狀態(tài) ，使心境保持一種平靜 ，清明的狀態(tài)。我們常說(shuō) ，打坐時(shí)要保持一種正念。原因是不要你進(jìn)入昏沉、掉舉的狀態(tài)。保持正念 ，正念提起 ，這時(shí)就是作行。若于昏掉中不作行加行 ，就是不作行 ，則不能進(jìn)入禪定的狀態(tài)中。
　　還有一種人 ，昏掉已除 ，心已很平靜 ，已經(jīng)進(jìn)入一種清清明明、綿綿密密的狀態(tài)。這時(shí)你若還作行什么正念提起 ，拼命加工用行。反而進(jìn)入掉舉狀態(tài)。因?yàn)?，當(dāng)你已進(jìn)入清明狀態(tài) ，于每一念都清楚明了 ，就進(jìn)入觀照狀態(tài)。要放松 ，起觀照就是了。這樣就會(huì)使你很容易進(jìn)入一種定的狀態(tài) ，就不要再做加功用行了 ，若你還在做加功用行 ，就會(huì)使觀照的功夫太強(qiáng) ，這樣則不能進(jìn)入禪定 ，所以 ，在打坐的時(shí)候 ，于何時(shí)要作行 ，何時(shí)不作行 ，我們要搞清楚。
　　八種斷行即：欲、勤、信、安、念、智、思、舍 ，因此我們要修八種斷行 ，才能滅除五過(guò)失。首先要斷除懈怠 ，就要修欲、勤、信、安四種法門(mén) ，余四過(guò)失要修念、智、思、舍。
　　所謂欲就是希求義 ，即對(duì)禪定有一種希求的愿望 ，覺(jué)得禪定對(duì)于自己來(lái)說(shuō)是非常的重要 ，要有這樣一種心理要求 ，才會(huì)修行禪定。反之 ，則認(rèn)為禪定可有可無(wú) ，都無(wú)所謂 ，我們有了禪定的希求 ，還要精進(jìn)用功 ，我們只有勤勤懇懇的去修行 ，才會(huì)達(dá)到所希求的目的。同時(shí) ，還要相信禪定的種種功德 ，而希求所成就的結(jié)果就是輕安。
　　前面四種對(duì)治懈怠 ，因懈怠在我們修學(xué)中是最難對(duì)付的 ，所以需要四個(gè)法門(mén)才能對(duì)治得了。
　　為了對(duì)治后四種過(guò)失 ，要修余四種斷行。首先是念 ，念屬于一種記憶 ，即記住某一種東西 ，記住一句佛號(hào)。我們經(jīng)常念 ，這就是因?yàn)橛浀那疤?，我們才會(huì)念 ，若記不住 ，就會(huì)失去正念 ，所以 ，修禪定的前提就是要念。五根里頭信、進(jìn)、念、定、慧告訴我們 ，有了正念才能得正定 ，再由正念而產(chǎn)生正知。正知在禪定中是非常重要的。因?yàn)檎��?，即能夠覺(jué)悟昏沉 ，掉舉 ，知道自己進(jìn)入昏掉狀態(tài)、從而從昏掉的境界中擺脫出來(lái) ，保持一種清清明明的心境 ，使正念當(dāng)前。保持一種智慧的觀照 ，當(dāng)內(nèi)心處在明明了了狀態(tài)時(shí) ，就要伏除加行 ，伏行指的就是思 ，也就是說(shuō)不要用心了 ，永嘉禪定有一偈頌就是說(shuō)明這個(gè)道理：“恰恰用心時(shí) ，恰恰無(wú)心用。無(wú)心恰恰用 ，常用恰恰無(wú)”。用心的時(shí)候 ，不能起我要加功用行的心念 ，不然觀照力強(qiáng) ，不易寂靜 ，也就不易入定。所以用心時(shí) ，到底有心還是無(wú)心 ，非常微妙。當(dāng)一個(gè)人 ，心己擺脫了昏掉兩種狀態(tài)之因 ，心就住在一種平靜、平衡的狀態(tài)中 ，似有似無(wú) ，住而不住 ，這就是舍。

　　四、五根

　　根，是一種增上的力量。五根 ，即五種進(jìn)入見(jiàn)道的增上力量 ，有：信根、進(jìn)根、念根、定根、慧根。
　　信根是欲增上 ，對(duì)佛法信仰之后 ，才能產(chǎn)生一種希求 ，信的特點(diǎn)就是欲 ，進(jìn)根是加行增上 ，在修學(xué)佛法上加功用行。念根是不妄境增上 ，念根建立在正念、四念處上面 ，念就是不忘記。定根是不散亂增上 ，定的特點(diǎn)就是不散亂�；鄹�是思擇增上 ，慧根特點(diǎn)是思擇。有了這五種增上的力量 ，我們就可以去做我們想做的事。

　　五、五力

　　五力從內(nèi)容上說(shuō)與五根是一樣的 ，但是 ，之所以一個(gè)叫五根 ，一個(gè)叫五力 ，主要從它們以作用不同而安立的。在摧毀的角度上說(shuō)為五力 ，所顯示的就是五種力量特別大 ，即損障名力。
　　五力具有能夠降伏和滅除不信等障。也就是說(shuō) ，信能降伏不信 ，精進(jìn)能降伏懈怠 ，念能除昏掉 ，定能滅除散亂 ，慧能滅除愚癡。這五力不但能對(duì)治伏、不信等 ，又不被不信等所左右 ，這五力是根據(jù)因果次第建立起的。
　　當(dāng)我們決定信仰佛法的因果道理 ，世出世間的染凈因果 ，或相信涅槃菩提的佛果 ，或相信禪定、智慧、解脫的結(jié)果 ，為了得到這樣的結(jié)果 ，就要發(fā)勤精進(jìn) ，即當(dāng)我們精進(jìn)之后 ，才能安住在念中。如果一個(gè)人的心能常時(shí)間安住在正念中 ，久而久之 ，自然就會(huì)得定。心若得定 ，才能開(kāi)發(fā)智慧 ，所以才如實(shí)知。在世間上 ，它的作用很大 ，在今天的時(shí)代 ，不用學(xué)神通 ，你只要有智慧 ，能應(yīng)用科學(xué) ，就是神通廣大。
　　又五根五力屬順抉擇分。順抉擇分 ，即見(jiàn)道位 ，五根、五力在順抉擇分它的內(nèi)容是二。因?yàn)轫樉駬穹衷?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道的過(guò)程中屬加行位 ，加行位有四個(gè)步驟：暖、頂、忍、世第一 ，暖頂是二種 ，忍、世第一是二種 ，所以說(shuō)順抉擇分是由二個(gè)部分組成。從唯識(shí)的角度來(lái)說(shuō) ，這暖、頂二位主要修四尋思：即名、義、自性、差別。這四尋思 ，就能證得暖位與頂位。
　　當(dāng)我們用四尋思思考一切法 ，思考之后 ，就會(huì)對(duì)這個(gè)事物產(chǎn)生一種重新的認(rèn)識(shí)——如實(shí)智。這四種如實(shí)智的成就 ，主要在忍和世第一位。所以 ，當(dāng)我們到了世第一位 ，就能成就世問(wèn)人所不能得到的智慧。雖然這時(shí)根本智還沒(méi)產(chǎn)生 ，但它的影子已經(jīng)出來(lái)了。
　　在暖、頂、忍、世第一這四位 ，通過(guò)修五根、五力之后 ，起四種尋思 ，成就四種如實(shí)智 ，它的結(jié)果就會(huì)使我們進(jìn)入見(jiàn)道的狀態(tài)。

　　六、七覺(jué)支

　　七覺(jué)支 ，即七種能夠使我們覺(jué)悟的因(法門(mén)) ，覺(jué)悟就是證得宇宙人生的真實(shí) ，也即見(jiàn)道 ，所以七覺(jué)支的果 ，就是見(jiàn)道 ，它的內(nèi)容雖有七種 ，但可以把它簡(jiǎn)單的分為五個(gè)部分。1、覺(jué)所依支 ，覺(jué)悟之生起是要依止正念 ，也即正念是覺(jué)生起之因 ，所以我們要想成就智慧 ，首先保持正念 ，從正念的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生智慧；２．覺(jué)自性支 ，覺(jué)悟的本身 ，即見(jiàn)道的這種智慧 ，指的就是擇法；３、覺(jué)出離支 ，通過(guò)這種覺(jué)悟的力量 ，使我們從困惑、生死中解脫出來(lái) ，這就要靠精進(jìn)；４、覺(jué)利益支 ，當(dāng)我們見(jiàn)道之后 ，會(huì)給我們帶來(lái)法喜充滿的利益；５．覺(jué)無(wú)染支 ，無(wú)染支有三種 ，即輕安、定、舍 ，這三種也是我們覺(jué)悟、見(jiàn)道的幾個(gè)部分。
　　為什么說(shuō)無(wú)染污有三？因?yàn)檩p安是使我們產(chǎn)生無(wú)染污的因緣。一個(gè)人在無(wú)輕安的狀態(tài)之下 ，就會(huì)生起種種雜染 ，種種煩惱 ，種種痛苦；造種種業(yè)。如果一個(gè)人有了輕安之后 ，他的身心就會(huì)很安祥 ，就不會(huì)產(chǎn)生諸煩惱雜染。而輕安的產(chǎn)生要依止定才能生起 ，而定的特點(diǎn)就是舍 ，就是一種平等平衡的狀態(tài)。所以這里說(shuō)的輕安、定、舍三種是我們證得真理的重要條件 ，也是我們擺脫染污的重要條件 ，因此說(shuō)這無(wú)染義有三種。

　　六、八正道

　　八正道的內(nèi)容 ，即正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定八種。八正道在我們修學(xué)佛法中非常重要 ，是我們?nèi)は蚪饷摰牟欢�中道。佛法的一切修行都沒(méi)有離開(kāi)八正道 ，八正道在這里是指修道位 ，這八正道在修行當(dāng)中對(duì)治障礙 ，是根據(jù)它的不同功用建立起來(lái)的。正道詳細(xì)說(shuō)有八種 ，把它簡(jiǎn)單歸納為四種。
　�。保�分別支 ，我們知道正見(jiàn)的建立 ，不能離開(kāi)對(duì)世同一切法的認(rèn)識(shí)。雖從世間法去認(rèn)識(shí) ，但這種正見(jiàn)是屬于出世解脫的內(nèi)容。正見(jiàn)是在見(jiàn)道位中 ，以無(wú)分別智親證真如。
　�。玻�悔示他支 ，即給別人說(shuō)法。指的是正思惟 ，就是我們把佛法轉(zhuǎn)化世間人所能接受的一種方式 ，也就是在正見(jiàn)的基礎(chǔ)上 ，起后得智   ，然后思考用語(yǔ)言教導(dǎo)他人。
　　3．令他信支 ，指令別人信仰你所悟到的佛法。此有三種：①正語(yǔ) ，包括二種：a、真實(shí)語(yǔ)言；b、利他的語(yǔ)言 ，正語(yǔ)就是要遠(yuǎn)離妄語(yǔ)、兩舌、惡口、倚語(yǔ)；②正業(yè) ，即清凈正確的身、口、意三業(yè) ，這就要遠(yuǎn)離不善的三業(yè)。③、正命 ，即要選擇正當(dāng)?shù)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活方式 ，不能不擇手段追名逐利。當(dāng)一個(gè)人有了正語(yǔ)、正業(yè)、正命后 ，世間人才會(huì)信受你 ，才會(huì)接受你所說(shuō)的佛法。
　　４、對(duì)治障支 ，在八正道中 ，能對(duì)治障的就是精進(jìn)、正念、正定三種。精進(jìn)對(duì)治懈怠 ，正念對(duì)治邪念 ，正定對(duì)治散亂、掉舉。
　　這八正道簡(jiǎn)單說(shuō)就是四類 ，詳細(xì)說(shuō)就是八種。令他信支里邊 ，主要表現(xiàn)的就是見(jiàn)、戒、遠(yuǎn)離 ，這幾方面都做好了 ，就能做到令他深信正語(yǔ)、正業(yè)、正命這三種。表示一個(gè)人在見(jiàn)、戒、遠(yuǎn)離這三方面的成就具足 ，才能使別人信受 ，即一個(gè)人具足正語(yǔ)之后 ，在議論說(shuō)話 ，在研討佛法的過(guò)程中 ，別人才相信你這個(gè)人有真正的智慧。因?yàn)槟闼�說(shuō)的話都是真實(shí)的 ，對(duì)別人有真實(shí)的利益。反之 ，一個(gè)人沒(méi)有正語(yǔ)、正見(jiàn) ，就沒(méi)有智慧 ，就會(huì)出現(xiàn)邪語(yǔ)損害別人的話。當(dāng)一個(gè)人有了正業(yè)之后 ，就不會(huì)做邪業(yè) ，他的身口意三業(yè)都能夠如理、如法地按佛制的戒律去做 ，這樣別人才會(huì)相信你 ，一個(gè)人只有具足正當(dāng)?shù)闹\生手段 ，如出家人 ，通過(guò)乞食 ，通過(guò)接受別人的供養(yǎng) ，不起貪心 ，人家才會(huì)相信你這個(gè)人對(duì)名利什么都看淡了 ，否則 ，人家就不會(huì)相信你 ，就不會(huì)恭敬你。
　　正精進(jìn)等三是屬于對(duì)治障這一部分內(nèi)容 ，此對(duì)治的是根本煩惱、隨煩惱及自在障這三種：①根本煩惱有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)；②隨煩惱指昏沉、掉舉、放逸、懈怠等；③自在障 ，即我們成就神通、智慧就會(huì)自在 ，但有障礙就不能成就 ，不能自在 ，自在障即影響我們自在的一種障礙。在三種里邊 ，正精進(jìn)能對(duì)治根本煩惱 ，為了對(duì)治這些煩惱 ，我們要精進(jìn)地勤修道 ，正念能對(duì)治隨煩惱 ，這就要時(shí)時(shí)保持正念。安住在止的狀態(tài)中 ，這樣就能遠(yuǎn)離昏沉、掉舉等；正定主要對(duì)治自在障 ，即正定能引發(fā)神通等諸勝功德。
　　總之 ，三十六道品是佛陀慈悲心的流露 ，智慧的顯示 ，只有大徹大悟、悲智雙運(yùn)、自覺(jué)覺(jué)他的佛陀才能說(shuō)出這樣微妙的法門(mén)。我們能聽(tīng)聞到這些妙法 ，實(shí)乃宿世修積的福德因緣。我們有這樣好的因緣 ，就不要坐失良機(jī) ，好好用功辦道 ，使佛法發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣 ，才不會(huì)辜負(fù)佛陀大慈大悲的心和善知識(shí)苦口婆心的教導(dǎo)。