當(dāng)代信仰觀察與漢傳佛教未來走向
本文是萃明賢法師2008年-2013年北海禪院禪修夏令營(yíng)時(shí)對(duì)入營(yíng)的青年學(xué)子關(guān)于當(dāng)代信仰觀察和漢傳佛教未來走向的開示要義。法師從信仰的角度出發(fā),對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中種種人情事物予以客觀冷靜和入木三分的觀察,卻不乏詼諧和妙語。最后,法師揭示般若思想是大乘佛教之本,也是儒釋道三家攜手之宗,并進(jìn)一步還原佛教信仰的本來面目和終極趣向。
“第二能仁”吉祥龍樹菩薩:大乘佛教史上的第一位偉大論師,傳說壽高一百五十(或說二百),著有大量的大乘論典,其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等!吨姓摗逢U發(fā)緣起性空的深義;《大智度論》采取中道立場(chǎng)來彰顯般若真理;《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見解來宣揚(yáng)菩薩之大行。在中國(guó)佛教史上,龍樹菩薩被尊為大乘佛教八宗之祖,禪宗第十四祖,凈土宗祖師。(圖片來源:資料圖片)
文字實(shí)錄:
對(duì)于青年人,尤其是開始接觸佛門,我們內(nèi)心里多少都對(duì)于未來有些憧憬,在這樣一個(gè)時(shí)代,信仰的未來走向?qū)嶋H上是個(gè)大話題。
一、什么是信仰、如何做觀察?
什么是信仰呢?
“信”是信念,“仰”包含著一種崇拜。如果對(duì)于佛弟子來說,心里面對(duì)于全知、全能、不死的佛陀來寄予崇拜,并且使得佛陀的這些功德圓滿地實(shí)現(xiàn)在自己的生命境界當(dāng)中,這是佛弟子的信仰。
既然要突出這個(gè)觀察,那肯定就寄托著一個(gè)目標(biāo),就是為了看得更清楚,那么要看清楚,未必就只有一個(gè)角度,或者說未必只是一個(gè)年代,我們未必只談一個(gè)宗教,有利于我們看清楚問題的我們可能會(huì)不拘角度。
二、當(dāng)前人類社會(huì)的諸多困境
面對(duì)人類社會(huì)的困境,這里做一個(gè)雙關(guān)的分析,一個(gè)部分就是:具體進(jìn)步是什么?一條一條地來分析,再其次進(jìn)步的以后,又有什么困境也同時(shí)發(fā)生了?是這樣雙關(guān)著進(jìn)行分析的。
首先,科技發(fā)達(dá)了,困境是(科技)未必為人類服務(wù);懂得心理規(guī)律,但未必能夠處理自身的問題;懂得社會(huì)規(guī)律,但抓不住整體方向;擁有大量財(cái)富,但仍然有廣泛的貧困、饑餓、文盲,也向往自由,但出現(xiàn)了新式的奴役;渴求世界統(tǒng)一,但仍然有嚴(yán)重的分歧和敵對(duì);渴求世界和平,但是常常在滅絕全人類的恐懼的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下;思想交流也變頻繁了,但是意識(shí)形態(tài)經(jīng)常是相左的;很能處理目前的問題,但是未來方向很模糊;青年人變聰明懂事了,但是卻讓父母師長(zhǎng)顯得教育他們特別困難;宗教生活更為活潑了,但是離開宗教的人還是很多;知識(shí)越來越發(fā)達(dá),但是不能夠予以控制和綜合;求取實(shí)際的效率,但是不顧良心的要求;處身廣大的群眾當(dāng)中,但是失去了個(gè)人思考和靜觀的時(shí)間;學(xué)問和事務(wù)都很趨向?qū)iT化,但是人們?cè)桨l(fā)失去對(duì)于全局的兼顧;人類好像大有作為,卻又好像很柔弱無能;人類可能行至很大的善,但也可能做最壞的惡;可以走上進(jìn)步友愛的道路,但是同時(shí)也有可能走上墮落仇恨的道路。
總而言之,剛才這些問題談到最后的結(jié)果就是:第一、物質(zhì)生活十分發(fā)達(dá);第二、精神生活十分落后。
三、中國(guó)人更為復(fù)雜的心理矛盾
作為中國(guó)人,有比西方人更為復(fù)雜的心理矛盾。
比如說,有以下的一些情況,我們往往有著這樣的態(tài)度,可是又有著另外一樣的希望。
例如網(wǎng)絡(luò)詞匯有一個(gè)叫做“拼爹”。我們特別鄙視“拼爹”,小看“富二代”“官二代”,我們好像有一種骨氣特別反感“拼爹”的時(shí)代,但是“恨爹不成剛(鋼)”;我們特別諷刺一夜暴富,可是私下里特別喜歡買彩票、股票、基金,都攢著,希望這些一下子給自己多變點(diǎn)錢來;我們特別恨貪官,可是考公務(wù)員事實(shí)上咱們都比較向往,特別夢(mèng)想升官發(fā)財(cái)。
我們諷刺不正之風(fēng),但是自己辦事只要是一到具體事上,就懂得要去找關(guān)系;咱們痛恨貪腐和賄賂,但總是盼望別人能夠收自己的禮,他把禮收了就意味著能給自己開綠燈,能幫自己辦事了;我們痛罵炒房團(tuán),卻想著手里有點(diǎn)余錢還是買套房存起來,炒一炒,升值空間更大;我們特別鄙視崇洋媚外,卻總是偏愛LV、Gucci這些,看著別人一帶,自己心里發(fā)慌了,早幾年這些都是風(fēng)度,現(xiàn)在成了一個(gè)諷刺,因?yàn)樽咴诮稚先巳硕际且粋(gè)LV,多諷刺的事情。
我們特別痛恨潛規(guī)則,但是總希望自己是潛規(guī)則的受益者,我們抨擊不良的價(jià)值觀,但常常正在執(zhí)行著一種不良的價(jià)值觀,把它當(dāng)成自己當(dāng)下最實(shí)用的價(jià)值系統(tǒng)。
四、不平衡帶來“分裂之苦”
這樣來看,在很多社會(huì)問題上,我們態(tài)度十分公正,但是一落實(shí)到自身,我們常常有一些自私。這上下對(duì)比一看,我就發(fā)現(xiàn)一些問題。剛才那番分析可以用三個(gè)字來對(duì)所有的現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié),就是“不平衡”。
“不平衡”對(duì)于人來說的直接效應(yīng)就是“分裂之苦”。
時(shí)常是很分裂的,想做一個(gè)好人,有好人的愿望,但現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中好像做不了好人。有時(shí)候又想幫他人,但又得利己;有時(shí)候又得和顏悅色地對(duì)待別人,但同時(shí)又有情緒;有時(shí)候是表情在笑,心里在哭;有時(shí)候是表情在哭,心里在笑。
五、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的亞健康信仰與如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)邪知邪見
筆記本、ipad、手機(jī)成了比親人更親的親人,這很麻煩。這些物化的文明成果工具正在逐一解構(gòu)人類的倫理文明成果。
佛弟子有一部分人現(xiàn)在簡(jiǎn)直可以拜微博和微信為師了,整天就是發(fā)發(fā)這個(gè),發(fā)發(fā)那個(gè),正式的聞法沒有,好像總在關(guān)心別人,怕別人看不見,發(fā)出去了其實(shí)別人也不看,但就天天做關(guān)心別人的事,唯獨(dú)自己的事情不管,這不是問題嗎?
微博網(wǎng)友經(jīng)常是聽一半,理解四分之一,零思考,然后進(jìn)行雙倍反應(yīng)。那么這個(gè)網(wǎng)絡(luò)最終所產(chǎn)生的效應(yīng)就是使人易怒、容易挑釁、容易輕信、無法專注,時(shí)常用這些工具的人打坐能靜下心來嗎?比較困難。
美國(guó)有一位心理學(xué)家叫做奧爾波特,他總結(jié)出來了一個(gè)謠言公式,是怎么樣的呢?
謠傳=重要性×含糊性:重要性乘以含糊性的結(jié)果就是謠言。
事件本身的重要性加上初期信息的不確定,極容易讓謠言去流竄。而克服謠言的最佳途徑,恐怕還是要建立一些權(quán)威、及時(shí)的信息發(fā)布渠道。比如說別人在討論布施的問題,那么佛教界就應(yīng)該有一個(gè)關(guān)于布施問題的權(quán)威、系統(tǒng)解讀的這么一個(gè)平臺(tái),就能把問題說清楚。
因此,關(guān)于佛教信仰弘法平臺(tái)的新需要就出現(xiàn)了。在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情當(dāng)中邪知邪見的時(shí)候,我們有必要加強(qiáng)對(duì)等的正見弘傳的網(wǎng)絡(luò)工作,而對(duì)于容易造成傷害佛法僧三寶的輿情,也更需要建立及時(shí)的真理發(fā)布平臺(tái),來進(jìn)行輿情控制。
六、無信仰時(shí)代的落敗
我們知道信仰喬布斯的iphone5、iphone6,很少有人關(guān)注他的信仰是什么,他的生命原則是什么。正如梁漱溟先生所說的,西洋的文化特征是宗教的、是信仰的;中國(guó)文化的特征卻是倫理的和理性的。
確切地講,物化文明的強(qiáng)勢(shì)其實(shí)不是物化文明擊潰了心性文明的這種交鋒,而是有信仰對(duì)于沒有信仰環(huán)境的一種進(jìn)犯,這很關(guān)鍵。
印度智者甘地曾經(jīng)這么說,有七樣?xùn)|西可以毀滅我們:沒有道德觀念的政治,沒有責(zé)任感的享樂,不勞而獲的財(cái)富,沒有是非觀念的知識(shí),不道德的生意,還有沒有人性的科學(xué)。
這都可以毀滅我們,最關(guān)鍵的是沒有犧牲的崇拜,這談的就是信仰了。這七樣?xùn)|西的破壞作用使我們的心靈總是游離在被毀滅的邊緣,最后這一樣是最容易在一個(gè)思想如同自由市場(chǎng),缺乏信仰的社會(huì)去軟弱無力地蔓延?梢园“沒有犧牲的崇拜”對(duì)我們的毀滅解讀為“沒有犧牲的信仰是要命的”。
七、沒有犧牲的信仰是要命的
如果對(duì)于自己生命意義選擇的這么一份信仰還是一個(gè)若有若無,或者說是一種謹(jǐn)慎防范,沒有情感投入、沒有智慧要求的這么樣的一種信仰,早就已經(jīng)不健康了。
信仰的健康已經(jīng)出了問題了,沒有犧牲的信仰可以是明哲保身的,可以是功罪不分的,也可以是裹挾名利之欲的,也可以是將道德名義利用為私欲招牌的,可以是欺上瞞下的,甚至可以是欺師滅祖和喪盡天良的。
沒有犧牲的信仰能夠使道德修養(yǎng)觀念徹底臣服于個(gè)人的欲望。
八、自由市場(chǎng)式的無信仰時(shí)代
人們對(duì)于傳統(tǒng)道德概念的遵循已經(jīng)開始受到挑戰(zhàn)了,在私下里更愿意去放逐一下,過一種不受檢點(diǎn)的自由市場(chǎng)式的無約束的生活。那么,信仰也被這樣對(duì)待的時(shí)候就會(huì)形成像自由市場(chǎng)一樣的信仰態(tài)度:當(dāng)敬不敬,當(dāng)學(xué)不學(xué),當(dāng)尊重的不尊重,當(dāng)做不做,做不應(yīng)做。
當(dāng)代的佛教實(shí)際上的處境是什么樣的?這里可能有的情況談起來表面上聽起來會(huì)有點(diǎn)接受不了,但可能實(shí)際情況就是這樣的,當(dāng)前漢傳佛教所面臨的最大困境仍然還是生存。
事實(shí)上佛教信眾現(xiàn)在嚴(yán)重缺乏正見和佛教常識(shí)。常識(shí)是最缺乏的,在面臨生存問題時(shí)佛法又會(huì)出現(xiàn)一些更新的問題,那就是所謂的賤賣佛教,這又是一個(gè)讓我們會(huì)覺得比較咋舌的問題。
假如過分強(qiáng)調(diào)慈善的人間佛教,或者是過分強(qiáng)調(diào)愚夫愚婦也能夠容易修得成果的凈土宗,或者是過分強(qiáng)調(diào)適宜于大眾時(shí)尚生活的禪,或者是過分強(qiáng)調(diào)欲望也可以成佛的密,或者是過分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐證果的內(nèi)觀,或者是過分強(qiáng)調(diào)必須要念佛的災(zāi)難論……
很多很多的過分強(qiáng)調(diào),不合時(shí)宜的強(qiáng)調(diào):佛教的正法在這種情況下有時(shí)候就被無情地賤賣了。
九、佛法帶領(lǐng)我們突破困境
大家是有福之人,看樣子佛法注定要帶領(lǐng)大家突破困境、解決問題。
首先佛陀是這樣一個(gè)人,他是個(gè)模范。所以在他身上,我們才能夠找到有關(guān)于人類生命之謎的最后答案。(佛陀)他徹底解決了,他能解決,并且能帶領(lǐng)弟子解決,而且他的這套解決方案延續(xù)至今。
佛教的這些學(xué)問不光是你讀書的問題,每一個(gè)字,每一句話,甚至每一個(gè)經(jīng)典你必須要是一個(gè)驗(yàn)證者。我們?cè)趯?duì)治貪心和對(duì)治嗔恨心的這些對(duì)治方法當(dāng)中,我們不免都會(huì)產(chǎn)生一些富余下來的副作用,也就是說所有的修行方法里面的萬全法還是“空性大法”,還是要回到般若這個(gè)地方來。
十、般若為大乘佛法出庭作證到底
般若將一直為大乘佛法出庭作證到底。比如現(xiàn)在的漢傳佛教不是很興盛,活佛們也到漢地來弘揚(yáng)藏傳佛教,尊者們也到漢地來弘傳內(nèi)觀的禪法,好像漢傳佛教就跟沒有似的?墒蔷驮谶@個(gè)情況之下,漢傳佛教奄奄一息的這個(gè)大架構(gòu)有一個(gè)特別有力量的,旁人看不見的一個(gè)大支柱在背后支撐著。
你不要小看了漢傳佛教,你不要一味地批評(píng)漢地的修行人沒有功夫、沒有成就;一味批評(píng)他沒有神通、他沒有禪定;我跟你講,因?yàn)橛邪闳粼跒樗麚窝,所以你一點(diǎn)都不能忽略他的智慧。他將來的能量的爆發(fā)力,甚至于他有可能只布施一滴水,他將來就有享用不完的大海的回報(bào),你相信嗎?這可是《金剛經(jīng)》說的。
所以《中觀論頌》里面就談,龍樹菩薩就反復(fù)提,“以有空義故,一切法得成”,不管是什么樣的佛法,不管世界上多么微妙的道理,以空性為基礎(chǔ)才能得以安立。比如他說汝破一切法,諸因緣空義,則破于世俗,諸于所有法,你如果是不相信、不接受緣起性空的道理,那你就破除了一切世間的約定,有因就有果的約定,從種子變成芽的約定,如果你不接受這個(gè)空義,這個(gè)約定將會(huì)很危險(xiǎn),從種一個(gè)種子想得到一個(gè)果子這個(gè)邏輯過程米將會(huì)被破除,你將成立不起來,會(huì)有這個(gè)危險(xiǎn)。
假如說你心愛的春天的花開了,它永遠(yuǎn)不謝,開了60年,你受得了嗎?信仰的未來走向,我看會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)情況。
十一、儒釋道攜手般若以立宗
現(xiàn)在我們沒有到達(dá)唐代的“深經(jīng)已備,人謀各有司南”的水平,那么現(xiàn)在儒釋道攜手,這種情況是一定會(huì)發(fā)生的,但是這個(gè)攜手我們心里要有一個(gè)底,聽過這次講座的人,你們都應(yīng)該有一個(gè)底,這個(gè)攜手絕對(duì)不能發(fā)展成為,“佛法就是傳統(tǒng)文化加因果,這一湊就是佛法”,不是這樣的湊法,可以是帶著借鑒或者是佐證的那種安立成就,就像魏晉六家七宗的相互作證、證成,雖然沒有僧肇大師的《肇論》評(píng)論得那么徹底,但是主心骨是對(duì)的,是在往般若的方面發(fā)展,到“深經(jīng)已備,人謀各有司南”的時(shí)候,還是要以般若地立宗,儒釋道攜手,但仍然要般若以立宗,般若是宗,攜手是法、是步驟,是行為方式、是行動(dòng)策略,我不覺得現(xiàn)在西方比東方強(qiáng),但憑著諸子百家的這一套思想,中國(guó)早晚是個(gè)縱橫家,這是一句剩話,不過談來談去還是談的貨真價(jià)實(shí)和物美價(jià)廉的中國(guó)人和中國(guó)文化,一直到現(xiàn)在為止,在物的方面雖然中國(guó)是有弱勢(shì)的部分,但它因?yàn)樨浾鎯r(jià)實(shí)、物美價(jià)廉,遲早有一天它要占上風(fēng),你們都是青年人,在未來見證這個(gè)話吧,我相信,你們都會(huì)成為見證者。
以儒釋道攜手,般若立宗以后,對(duì)于我們學(xué)佛的人來說最實(shí)際的要做的事是什么呢?那就是以思想群體為方向來填充信仰常識(shí)。
十二、以思想界群體為方向填充信仰常識(shí)
未來佛教思想界的群體恐怕要落腳在三寶的僧團(tuán)當(dāng)中,由僧團(tuán)組建的思想界來專門研究這一系列問題,并且年年研究,一直研究,他們來做更高的、更冷靜眼光的觀察,他們來檢點(diǎn)佛教發(fā)展的教訓(xùn),提出改良與發(fā)展的方案,進(jìn)行有效的頒布和落實(shí),因此這個(gè)群體必須要存在于主持佛教的團(tuán)體內(nèi)部,人們的信仰應(yīng)該可以追尋這樣一個(gè)思想群體所指示的方向,并且去逐步落實(shí),開始做具體落實(shí)的工作,具體的工作細(xì)節(jié)就是填充佛教的信仰常識(shí),上有所宗,下面有具體步驟,有哪些常識(shí)呢?
第一、佛教信仰是具備理性的實(shí)踐,是純感性或純理性的,是具備理性的,但是它是實(shí)踐,實(shí)踐脫離不了解決感性問題的成分,所以這基本上是一個(gè)確定的事。
第二、佛教的信仰不是心靈寄托,而是心靈歸宿,寄托你還得走的,你還要離開的,歸宿是到家了,所以我們回到禪院來的時(shí)候,咱們不是說“大家來寄宿一下,寄宿七天就回去”,我們不是這樣的,北海禪院是大家的家,歸宿到了。
第三、佛教信仰并不僅僅只為祈福免禍,祈福免禍的功能是一定有的,但信仰本身絕不僅僅只是祈福免禍,祈福免禍在歷史上出現(xiàn)過問題,就像明成祖當(dāng)年就談我治理國(guó)家不采取佛教的建議,為什么呢?因?yàn)槲铱茨銈冃欧鸬娜似砀C獾湹奶嗔,我是有社?huì)理想的,你只有祈福免禍?zhǔn)遣粔虻,其?shí)佛教解決的才是真正大眾的事,人人平等、眾生平等,六道的問題都要解決,那還不比人類的問題要大嗎?可是為什么要解決六道問題的一個(gè)人我們心里把信仰的位置只放在祈福免禍上呢?有了什么事來求佛教,有了好事,忘了佛教,有了災(zāi)禍趕緊抱佛腳,平時(shí)用功,或者想起或者想不起,這不行啊,佛教的職能不能僅僅只是祈福免禍。
第四,信仰不單在教人為善,我們?cè)谧亩际巧迫,可是有很多善人是不信仰的,沒有信仰的人也可以做出一部分善事,不管他如何理解,善事可以做出來,所以不能把佛教信仰單一地歸納在教人為善上,善行不是首要目標(biāo),其實(shí)善行是一個(gè)必然的附屬結(jié)果,有信仰的人還不會(huì)行善嗎?會(huì)發(fā)諸內(nèi)而行諸外的,是不要求回報(bào)的,而且是不要求你去鑒證的善。
第五,佛教信仰不能只在追求奇跡,因?yàn)槠孥E在心里,能夠沒有死亡、全知、全能,能夠通達(dá)佛性,這才是奇跡,我們?nèi)绻菍ふ彝饨绲钠孥E,地藏菩薩飛來了、佛光來了、蓮花開了,還不如看航空母艦在大海里走,這不是大奇跡嗎,還不如看阿波羅號(hào)上了月球,這個(gè)奇跡更大,所以奇跡不能在外界來尋找,真正的奇跡在我們內(nèi)心的解脫道。
第六、佛教信仰一定要避免狂熱,因?yàn)槲覀冇泻芏噙M(jìn)步的時(shí)候,會(huì)感動(dòng),但是絕大多數(shù)時(shí)候我們的信仰就像黃居士說的一樣,會(huì)有個(gè)煎熬的過程,假如所有的好結(jié)果都是讓你快樂地得到,那你人生的苦往哪里放?你要解決這些苦的問題,你才能有進(jìn)步,所以有時(shí)候我們坐在這里有點(diǎn)不自在,或者吃東西一下吃錯(cuò)了,吃辣了,上了火,這些都要自己去調(diào)試,我們不要只想到佛教信仰或禪的修行,只會(huì)給我們帶來好的,我們有時(shí)候也要長(zhǎng)夜靜候,有時(shí)候也要耐酷暑、經(jīng)嚴(yán)寒,這樣心地智慧花朵才能一朵一朵開,最后,佛教信仰不是單純追求理想的,人都是有理想的,佛教的信仰要解決分裂一定也另外一個(gè)功能,就是改變現(xiàn)實(shí),如果你的信仰老是追求理想,從不改變現(xiàn)實(shí),那你的信仰就有問題了,還在分裂中,這些都是常識(shí)。
結(jié)語:參照目標(biāo)、共相警策。
作為現(xiàn)代的佛弟子,我們都必要、及時(shí)地來進(jìn)行學(xué)習(xí),不知道大家聽了以后有沒有談到自己點(diǎn)上的問題?有沒有?有,在點(diǎn)頭,這我很高興,假如能在信仰問題上給大家有個(gè)目標(biāo),或者說能夠起到一個(gè)警戒線的作用,這就有功德,謝謝大家!
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- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 正慈法師:一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個(gè)念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 界文法師:為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號(hào)代表佛智與法界
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- 道堅(jiān)法師:佛教所說的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
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