“士”的真義

　　因?yàn)橐陨显�因，老子認(rèn)為，古往今來(lái)的善為“士”者，不淺露易見，都會(huì)進(jìn)行順世隨緣的隱逸。雖亦微妙通玄，卻深不可識(shí)。

　　這樣深不可識(shí)的真“士”，要形其容是很困難的，憨山大師謂之“夫?yàn)椴豢勺R(shí)，最難形容，特強(qiáng)為之形容耳！”（見《老子道德經(jīng)憨山注》。）

從以下這幾方面說(shuō)起

　　第一行動(dòng)。

　　真“士”的行動(dòng)，“豫若冬涉川，猶若畏四鄰”。冬涉川，即冬天渡河，豫然（遲疑）不決，既像欲渡，又像不欲渡，其實(shí)情不可得而見。這里意謂不敢遽（jù）進(jìn)；畏四鄰，四鄰合攻中央之主，主遲疑不決不知所趣向。此謂不敢妄動(dòng)；此句大意是說(shuō)，具上德的真“士”，其端兆（細(xì)微跡象）不可得而見，其意趣（內(nèi)心活動(dòng)）不可得而睹。

　　猶、豫，都是遲疑不決貌；豫若冬涉川，猶若畏四鄰，是行而不進(jìn)的樣貌。全句大義，是說(shuō)“取舍深邃，跡象難尋”，不是畏縮膽怯，而是“從容不迫”（憨山大師語(yǔ)，見《老子道德經(jīng)憨山注》：形容其行動(dòng)也，“豫若冬涉川，猶若畏四鄰”，猶豫，行不進(jìn)貌；冬涉川，謂不敢遽進(jìn)；畏四鄰，謂不敢妄動(dòng)。此乃從容不迫之意。）。

　　這樣的人要是在現(xiàn)代，是難以被人理解的。當(dāng)今生活節(jié)奏快，時(shí)間緊張，如果來(lái)這么一位真“士”在河邊，行而不進(jìn)，若畏四鄰，恐怕早就被人訶斥了：“爽快點(diǎn)兒，你到底過(guò)還是不過(guò)�。∵@么個(gè)慫人窩囊廢！”人們心里求真“士”，人們現(xiàn)實(shí)中是容不下真“士”的！

　　第二威儀。

　　“士”的威儀，“儼兮其若容”。此句憨山大師《道德經(jīng)解》中是“儼若客”，文字有別，義理相同。儼，是指肅然可觀、莊嚴(yán)寬大。若客，則謂謙退不敢直前；若容，則指待人處事皆存敬畏，決不隨意馬虎應(yīng)付，甚至獨(dú)處時(shí)也“慎獨(dú)”，沒有荒唐離譜不合情理的行為。

　　第三氣（氣象、氣質(zhì)）。

　　“渙然冰將釋”，是個(gè)“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”。真“士”的氣象，“其氣融和，使可親愛”。春天到了，天氣正在變暖和，冰山積雪遇暖漸融，變作清流普潤(rùn)大地。

　　莊子謂“暖然似春”（見《莊子·大宗師》：“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。”），又說(shuō)“冰解凍釋”（見《莊子·庚桑楚》：“是乃所謂冰釋凍釋者能乎？”）。

　　如孔門弟子形容孔子的話，“望之儼然，即之也溫”（見《論語(yǔ)·子張第十九》：“子夏曰：‘君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。’”），胸襟氣度瀟灑。若一接觸，便感親和，暖然似春，使人心結(jié)逐漸冰解凍釋，恰如禪門活潑的溈仰宗風(fēng)，春風(fēng)化雨，溫雅宜人。曾國(guó)藩確立了這種氣象的修為方式，他說(shuō)：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭”（見曾國(guó)藩自題對(duì)聯(lián)）。

　　第四外貌。

　　“敦兮其若樸”，敦是敦厚，樸是無(wú)文飾。真“士”的外貌，沒有巧言令色或姿態(tài)做作，厚道樸實(shí)，務(wù)實(shí)深厚。如寶玉在石，其貌無(wú)華；又如沉楠之木，灰泥在面，其貌不揚(yáng)。以貌取人，難識(shí)堂奧。

　　第五中心。

　　真“士”“曠兮其若谷”。曠，空；谷，指虛。外體敦厚樸素，而中心空虛寂定。

　　普通人的心中不是這個(gè)狀態(tài)，莊子云：“夫子猶有蓬之心也夫”（見《莊子·逍遙游》：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”），你的心就像被蓬蒿（hāo）塞死了一樣。腦子塞滿蓬蒿亂草，哪有什么空虛寂定可言，來(lái)點(diǎn)火星，就激情燃燒掉歲月了。

　　心中空虛寂定的真“士”，一旦接觸，撲面而來(lái)的，那是靜氣襲人，當(dāng)年沉周謂之“不是深山養(yǎng)不成”（沉周《贈(zèng)西山老僧》：“此心應(yīng)與山俱靜，不是深山養(yǎng)不成。”）。

　　第六是其跡。

　　“渾兮其若濁”。渾通混，這里是說(shuō)“和光同塵”。和光同塵首先要從知見認(rèn)識(shí)上，深度認(rèn)同世間的不圓滿性，否則，如果混俗，則是真俗，妄想求完美，行動(dòng)追大俗，那不是同塵的隨順世俗，而是徹底俗了。和光同塵者與大眾的同事同行，不是被裹挾進(jìn)去，也不是被裝點(diǎn)出來(lái)的，他不必表露道業(yè)，不用刻意表自己的道而顯異惑眾，只在樸實(shí)的大眾中。

　　老子認(rèn)為，這樣的有道之“士”，心空無(wú)著故，行動(dòng)威儀、氣象體段、胸次悠然、微妙通玄之若此，其“惟道是從”，故可觀而不可識(shí)（可見而不可理解），難以用語(yǔ)言文字去界定他，勉強(qiáng)形容，也只好拿山谷、樸玉、冰釋等事物，來(lái)意象性地表徵他的品格意境。以上所說(shuō)的，便是真正的“士”。