身心如何安住

　　身心如何安住

　　妙境長(zhǎng)老

　　86/3/8 講于臺(tái)大信息系演講廳

　　如何得安樂(lè)住

　　我們每一個(gè)人都希望生活是安樂(lè)的,但是如何能夠安樂(lè)而住呢?可能會(huì)有兩種態(tài)度:

　　一種是我對(duì)生活不滿意,希望別人能改善,令我滿意,以求得安樂(lè)住。第二種是反求諸己,改善自己的行為、思想,而得到安樂(lè)住的。

　　站在佛法的立場(chǎng)看,是主張第二種。孔夫子說(shuō):「己所不欲,勿施于人」,這句話,佛法是同意的。我們?cè)谌粘Ｉ�活中�?yīng)該有這種經(jīng)驗(yàn),當(dāng)我們的思想發(fā)動(dòng)為語(yǔ)言、行為觸惱到他人了,他人有可能會(huì)采取報(bào)復(fù)的,于是就會(huì)引起糾紛,也就不安樂(lè)了。所以,必須改善自己的思想、言行,但是這件事做起來(lái)可不是一件容易的事,應(yīng)該經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,才能身心安樂(lè)住的。

　　相信善惡因果

　　就佛法的態(tài)度來(lái)說(shuō),佛教徒從學(xué)習(xí)因果的理論,相信善惡果報(bào),受持戒法,不要再作惡事,還要常常多懺悔,使令過(guò)去已作的罪業(yè)消除,就容易安樂(lè)住了。

　　《大智度論》上說(shuō),若是受了戒的人,造了各種罪業(yè),譬如說(shuō)殺了眾生,就有四種罪:

　　一、遮罪:你在受戒時(shí),傳戒和尚問(wèn)你說(shuō):「不殺生戒能持否?」你回答說(shuō):「能持!」當(dāng)時(shí)你是隨順?lè)鸾?培養(yǎng)慈悲心,不殺害眾生,而你現(xiàn)在犯了殺戒,即是違背了佛的教導(dǎo)。

　　二、性罪:不管受不受戒,只要?dú)⒘吮娚?都是有罪的。

　　三、障道罪:犯戒以后若不懺悔,修行會(huì)有困難。

　　四、償命罪:殺了眾生,要還他一命的,這是第四種苦惱的事情。

　　要是我們能夠「作法懺」(不是極重罪),誠(chéng)心懺悔的話,可以把第一條違背佛的教導(dǎo)這條遮罪及第三條障道罪滅除。第二條,犯了性罪,若是極嚴(yán)重的,不只要受到法律的制裁,也必定要到三惡道走一走的,這條罪是不容易滅掉的,必須懺悔到見(jiàn)滅罪相,如見(jiàn)到光明、蓮花、佛等等瑞相,才表示你的罪業(yè)滅了,不會(huì)到三惡道里去受苦。但是欠他一命這一條罪是不能滅的,只要因緣和合具足了,他一定會(huì)討回這條命的,除非那個(gè)眾生已經(jīng)相信佛法了,他不要債;或者這位犯罪者他相信了佛法,并且修學(xué)圣道得無(wú)生法忍;或往生阿彌陀佛國(guó)土,隨佛學(xué)習(xí)得了無(wú)生法忍,再回到這個(gè)世界來(lái)。那這個(gè)人就是圣人了,他會(huì)主動(dòng)去還債,償他一命。當(dāng)他被殺時(shí),是一點(diǎn)苦惱也沒(méi)有的,因?yàn)榈脽o(wú)生法忍的人與凡夫不一樣,忍力是特別大的,可能也會(huì)藉還債的因緣,去度化那個(gè)人。

　　所以我們相信了佛法的人,如果希望自己能夠安樂(lè)而住,要時(shí)常多懺悔,使令過(guò)去所造的罪業(yè),在力量潛伏還沒(méi)有發(fā)生作用的時(shí)候,用懺悔的方式損害罪業(yè)的力量,令它不容易得果報(bào)。不要等到病痛來(lái)了,果報(bào)現(xiàn)前了,再想以懺悔來(lái)消業(yè)就比較困難。沒(méi)事時(shí),多拜大悲懺、梁皇懺、水懺、千佛懺,都很好,我們的罪業(yè)消除,也就容易安樂(lè)住。

　　學(xué)習(xí)佛法增長(zhǎng)智能

　　希望生活安樂(lè),但是智慧不足也會(huì)引起問(wèn)題,所以要增長(zhǎng)智慧。我們的內(nèi)心里有很多煩惱在活動(dòng):貪、瞋、愚癡、高慢、疑。另外還有一種心理活動(dòng)就是智慧,如果智慧很高、力量大,就能夠調(diào)伏煩惱;如果智慧低,煩惱力量大,就無(wú)法對(duì)治,也就容易觸惱他人,引起內(nèi)心的不安。所以,佛教徒應(yīng)該多學(xué)習(xí)佛法,唯有佛法是大智慧境界,無(wú)與倫比,學(xué)習(xí)佛法用功越久的人,對(duì)佛法的信心就越牢固不可破壞。常常地學(xué)習(xí)佛法,會(huì)增長(zhǎng)更高、更妙的智慧。

　　從佛法的理論來(lái)說(shuō),世間上一切的事物都是沒(méi)有決定性的,可能好,也可能壞,可能成功,也可能失敗,事在人為,說(shuō)我們煩惱很重,也可以叫它逐漸輕微,乃至叫它完全滅除。

　　我們?nèi)粲袡C(jī)會(huì)參加有幾十人或幾百人在一起打禪七,其中有的人很快就能適應(yīng),我們坐一小時(shí),在他好像五分鐘一般,為什么會(huì)這樣?因?yàn)樗�以前栽培過(guò)。從這里我們得到一個(gè)消息,我們不會(huì)的事情是可以栽培出來(lái)的,由無(wú)而有,有弱而強(qiáng),由小而大,可以自己創(chuàng)造的。佛法的理論,是只要你自己愿意去創(chuàng)造,就可以成功。要是我們的煩惱很重,貪煩惱、瞋煩惱來(lái)了,就會(huì)隨它去活動(dòng),想要停下來(lái)很難,但是不要緊,用佛法的止觀方法是可以把它調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的。佛法說(shuō):「一切眾生皆有佛性」,任何人都有希望走向光明自在的圣境,只要肯努力創(chuàng)造,人人都可以成功的。

　　以戒為基礎(chǔ)修學(xué)止觀

　　我們?nèi)绻�希望決定享有安樂(lè)的生活,則出世間的止觀法門是必須修學(xué)的。當(dāng)然,修學(xué)止觀要有戒的基礎(chǔ)。

　　止有二義:第一義,就是把自己的昏沉、妄想兩種過(guò)失停下來(lái);第二義,有停留的意思,停在正念上,就是沒(méi)有昏沉、掉舉的清凈念。

　　觀也有二意:一因觀察而破煩惱;二因觀察而見(jiàn)真理。

　　想要修學(xué)止觀,剛開(kāi)始可能是困難一些,所以必須注意一些事情:

　　一、發(fā)愿:學(xué)習(xí)止觀是希望能得圣道,要發(fā)這樣的愿,因?yàn)樵改芤龑?dǎo)你繼續(xù)向前進(jìn),沒(méi)有愿很容易遇到困難就退下來(lái)。但若有人學(xué)習(xí)靜坐是想要得身體健康,他的愿力很堅(jiān)強(qiáng),也是可以成功的。

　　二、少欲:如果欲的生活多的話,靜坐后所得到的好處都會(huì)被破壞,所以一定要減輕欲,如能離欲是最好的。

　　三、修學(xué)止觀的方法一定要先了解清楚。我介紹幾本學(xué)習(xí)靜坐的書:天臺(tái)智者大師所講的《釋禪波羅蜜》,這本書慧岳老法師重新校訂過(guò),能引導(dǎo)你邁出學(xué)習(xí)靜坐的第一步、第二步,乃至高深的圣境。其次就是智者大師的《摩訶止觀》,如果佛法的認(rèn)識(shí)不夠,讀起來(lái)難一些,在義理方面是比較深了。另外,《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說(shuō)的,由無(wú)著菩薩弘揚(yáng)出來(lái)的。《瑜伽師地論》對(duì)于修止修觀說(shuō)得很詳細(xì),是應(yīng)該讀的。佛法是一個(gè)轉(zhuǎn)凡成圣的法門,能解脫生死得大涅槃,這是何等的大事啊,要多拿出時(shí)間來(lái),好好的學(xué)習(xí)。

　　圓滿的大安樂(lè)住

　　所以我們要想身心安樂(lè)住,必須注意改善自己的言行,還得懺悔業(yè)障、學(xué)習(xí)佛法增長(zhǎng)智能,謹(jǐn)慎莫放逸,進(jìn)一步由修學(xué)止觀,徹底地清凈自己的思想,才能獲得真實(shí)的安樂(lè)住,那就是無(wú)余涅槃了。