至心信樂 當(dāng)生彼國──阿彌陀佛的故事

　　至心信樂.當(dāng)生彼國

　　──阿彌陀佛的故事

　　2013年7月8日,寬運(yùn)大和尚應(yīng)邀出席五臺(tái)山白云寺舉行之「百尊阿彌陀佛圣像開光灑凈儀式」,法會(huì)莊嚴(yán)殊勝,圓滿吉祥。法會(huì)圓滿后,下午不少善信特地來向大和尚請(qǐng)示佛學(xué)問題,由于是次為阿彌陀佛圣像開光法會(huì),故問題大部份均圍繞在阿彌陀佛成佛前的故事及其成佛之因由等等。晚上,大和尚又為寺內(nèi)四眾弟子作佛學(xué)開示�，F(xiàn)首先將第一部份,即阿彌陀佛成佛以前的故事刊出,愿與網(wǎng)友們分享。

　　(一)阿彌陀佛成佛以前的故事

　　阿彌陀佛,意譯為無量光或無量壽。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩為脅侍,在極樂凈土實(shí)踐教化、接引眾生的偉大悲愿。這是我們佛弟子最熟識(shí)的如來。

　　據(jù)《無量壽經(jīng)》所述,于過去久遠(yuǎn)劫中,世自在王佛出世時(shí),有一國王聞佛說法發(fā)無上道心,棄國出家,號(hào)為法藏。其后,彼法藏比丘于世自在王前,攝取二百一十億諸佛妙土的清凈行,經(jīng)過五劫的時(shí)間的思惟,發(fā)四十八大愿;誓愿建立一個(gè)莊嚴(yán)的極樂世界,以救渡一切念佛名號(hào)的眾生。其中有三個(gè)大愿是︰「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,毀謗正法�！�(此為十八大愿,亦即「中心愿」。)「設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國。臨壽終時(shí),假令不與大眾圍遶現(xiàn)其人前者,不取正覺。」「設(shè)我得佛,十方眾生聞我名號(hào),系念我國,植眾德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。」法藏比丘發(fā)此四十八愿已,歷經(jīng)多劫的修習(xí),行愿深廣無有疲厭,終于功德圓滿成就佛道,佛號(hào)阿彌陀,其佛土距此十萬億剎,其國土眾生無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

　　基于這些深宏的誓愿,因此在他成佛之后,任何人只要具足信愿行、如法念佛,則一定會(huì)得到他的接引,往生到至真至善至美的凈土佛國。

　　阿彌陀佛的悲愿至廣,慈心至極,其念佛法門又至為易行,因此在我國及日本等地,信仰彌陀法門的眾生為數(shù)極多。俗語所謂「家家阿彌陀、戶戶觀世音」,正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說明。

　　「佛」的意思是「覺者」,即自覺覺他、覺行圓滿的人。佛也并非釋迦牟尼一位,在他的前后都有無數(shù)的佛出現(xiàn)。但佛亦不是隨時(shí)都可以出現(xiàn),而要經(jīng)過無數(shù)的「劫」。一「劫」的時(shí)間極長,普通的年月日無法計(jì)算和表示。「劫」又分為光明劫和黑暗劫,只有在光明劫中才有佛出現(xiàn)。光明劫的賢劫中會(huì)有千佛或一千零五佛出世,釋迦牟尼佛是其中第四位。賢劫時(shí)洪水彌漫整個(gè)世界,海中涌出千朵金蓮,這是千佛出世的吉兆。千佛出世與世間人壽有關(guān),人壽八萬歲以前佛不出現(xiàn);人壽百歲時(shí),釋迦牟尼佛才出世,也就是說,釋迦牟尼佛就是我們現(xiàn)在這個(gè)娑婆世界的佛。

　　釋迦牟尼在過去多少生中都曾發(fā)愿成佛:

　　調(diào)馴身心:

　　過去,某國王的一位待從善于馴象,國王令他馴服一象。馴好后,一天,國王乘著外出,途中此象嗅到雌象的氣味,便狂奔不止,國王因而受傷。國王大怒,要處罰馴象者,馴象者答:「我只能調(diào)服其身,未能調(diào)服其心�！箛�王問:「有能調(diào)馴其心的嗎?」馴象者說:「能調(diào)馴身、心二者的,只有佛世尊�！褂谑菄�王遂發(fā)愿成佛。

　　無數(shù)劫的磨難與考驗(yàn):

　　釋迦牟尼過去曾作地獄拉車力士,其助手力氣不足,屢遭閻羅使者刺擊,遂悲憤交加而生菩提心。在發(fā)愿成佛的基礎(chǔ)上,還要采取大行動(dòng)。釋迦牟尼分別在七萬五千佛、七萬六千佛、七萬七千佛前承事供養(yǎng),才完成了三大阿僧祇劫的資糧。一大阿僧企劫是無數(shù)劫,三大阿僧企劫就是無數(shù)的無數(shù)劫。在這無數(shù)劫中,他不僅要經(jīng)受幾乎無始無終的時(shí)間的磨難和考驗(yàn),而且還要在不同的生命流轉(zhuǎn)形式中施財(cái)舍命、濟(jì)世救人。

　　佛典中還有許多令人欽敬和嘆服的善行壯舉:

　　舍身救鴿:

　　釋迦牟尼為一國王時(shí),帝釋化為鷹,邊王化為鴿,鴿子飛到國王的宮中求救,國王慨然應(yīng)允。當(dāng)鷹飛來索要鴿子時(shí),王愿以百倍重的其他肉代還,但鷹非要以國王自身的肉相抵,結(jié)果國王身上的肉被割盡,仍達(dá)不到鴿子的身重,遂命將自己殺死,以髓相補(bǔ)。帝釋知道國王守信不移,便復(fù)化原形而稽首于地,并命神醫(yī)用藥敷王身,使其完好如初。

　　飼虎救虎子:

　　釋迦牟尼曾為一修行者,于山中恒心修道。一日在途中見一母虎,用乳汁喂飽了虎子后因疲困饑餓,想吃掉幼虎。修行者見狀大發(fā)慈悲,想到自己學(xué)道是為救濟(jì)眾生,以后死去時(shí)身體只會(huì)白白遺棄,不如現(xiàn)在救下虎子以成德。于是,他把自己的頭伸向虎口,虎得飽餐而母子俱全。釋迦牟尼舍此一生。

　　舍身救鹿:

　　釋迦牟尼曾為鹿王,見當(dāng)?shù)貒�王日日行獵,群鹿死傷甚多,便到城中而見國王,知其每日僅需一鹿,就答應(yīng)每日送一只來,請(qǐng)王罷獵,國王應(yīng)允。一日,輪到一母鹿要被奉獻(xiàn)國王,但此鹿有孕在身,乞求產(chǎn)后赴死,若讓下一只鹿去則此鹿等于先死一日,鹿王不忍,便徑自赴城。廚師認(rèn)出鹿王后忙向國王稟告,國王問明原因悔恨萬分,他讓鹿王回去,并劃一地界讓群鹿自由生活,還下令他人不得獵捕。

　　舍身供養(yǎng)道士:

　　過去有一道士,在山中與狐、獺、猴、兔為伴,向四獸講道。后因山中果實(shí)已盡,道士欲往他處,狐等非常憂傷,就決定各自盡力尋食以供養(yǎng)道士,結(jié)果,狐、獺、猴各有所得,唯兔子空手而歸。兔子想,生必有死,死后身體便拋棄,凡人一萬不如得道之士一人。便對(duì)道士說,我身雖小,可供一日之食。遂自投火中,但火為之不燃。道士感而留下,向他們?nèi)照f妙經(jīng)。這個(gè)舍身投火的兔子就是釋迦牟尼的又一世生命。

　　佛經(jīng)中釋迦牟尼成佛前生的故事實(shí)在非常之多,他還曾為太子、鵠、孔雀王、清信士、象王、鸚鵡王、凡夫、窮人、貧道、童子、長者、孝子、猴王、馬王、魚王、龜王、鴿王、辯者、婦人等等,不論為何種化身,他都能堅(jiān)持道心,修行不退、舍身求法,廣積福德資糧,從而成為眾生永世的楷模。

　　接下來再說第二個(gè)部份:阿彌陀佛成佛的因緣:

　　(二)阿彌陀佛的成佛因緣

　　有關(guān)阿彌陀佛成佛的因緣,除了上述《無量壽經(jīng)》的記載外;云棲袾宏(蓮池大師)在《阿彌陀經(jīng)疏鈔》卷三舉出八種︰

　　(1)《法華經(jīng)》載大通智勝如來時(shí)有十六王子出家,其第九王子于西方成佛,號(hào)為阿彌陀。

　　(2)《悲華經(jīng)》載無量劫前有轉(zhuǎn)輪王,名為無諍念。彼于西方世界作佛,號(hào)為阿彌陀,國名安樂。

　　(3)《大乘方等總持經(jīng)》載無垢焰稱起王如來時(shí),有凈命比丘總持十四億部經(jīng)典,隨眾生意樂廣為說法。彼凈命比丘,即今之阿彌陀。

　　(4)《賢劫經(jīng)》載云雷吼如來時(shí),有一王子名為凈福報(bào)眾音,曾供養(yǎng)彼云雷吼如來。彼凈福報(bào)眾音王子,即今之阿彌陀。

　　(5)《賢劫經(jīng)》又載金龍決光佛時(shí),有一法師名為無限量寶音行,力弘經(jīng)法。彼時(shí)之法師,即今之阿彌陀。

　　(6)《觀佛三昧經(jīng)》卷九載空王佛時(shí),有四比丘得念佛三昧,其第三比丘,即今之阿彌陀佛。

　　(7)《如幻三摩地?zé)o量印法門經(jīng)》載獅子游戲金光如來時(shí),有一國王名為勝威,尊重供養(yǎng)彼佛,修禪定行。彼勝威王,即今之阿彌陀。

　　(8)《一向出生菩薩經(jīng)》載阿彌陀佛往昔為太子時(shí),聞此念佛微妙法門,精進(jìn)奉持。

　　(三)阿彌陀佛之佛身說

　　除上述所舉者之外,經(jīng)典中尚有多說。值得注意的是,阿彌陀佛并未見于小乘經(jīng)典中,但在其余大乘經(jīng)中,則屢有述及。

　　又,阿彌陀佛乃一切大乘經(jīng)典所通說,故大乘諸宗無不言及,然其見解未必一致�？偟恼f來,大抵可分為兩類:其一,以理性為主的自性彌陀,唯心凈土。其二,以事相為主,指方立相,立界外凈土,現(xiàn)在說法的彌陀�，F(xiàn)略述各宗所說大要如下︰

　　(1)法相宗︰《唯識(shí)論》卷十有自性身、受用身、變化身等三身之說。自性身唯理,身土不分,故彌陀與諸佛應(yīng)無分別。而受用身分自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報(bào)身。但地前菩薩及凡夫二乘所見的彌陀是變化身,地上菩薩所見是他受用報(bào)身。亦即初地菩薩所見的彌陀佛,是坐于百寶蓮臺(tái)座上,如《觀無量壽經(jīng)》上所說的六十萬億那由他佛身。二地所見,是千葉蓮臺(tái)座上的佛身,由佛的后得無漏智所變,為十地菩薩而現(xiàn),其所居凈土,是凈居色究竟天。

　　如是,現(xiàn)一實(shí)身,凡圣不同見,應(yīng)機(jī)而現(xiàn)種種身,是因眾生福力不同,而產(chǎn)生佛身殊妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機(jī)示現(xiàn)佛身;所化的有情以彌陀所現(xiàn)佛身為增上緣,凡圣各各隨智識(shí)福力淺深厚薄變現(xiàn)佛身,故所見佛身有殊妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類見化身小佛身;四善根菩薩見化身大佛身;初地以上的菩薩見坐大寶蓮臺(tái)、具無限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對(duì)地上菩薩所示現(xiàn)的佛身。以此佛身為增上緣,地上菩薩依各自之心識(shí)變現(xiàn)相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此,菩薩進(jìn)至初地時(shí),地前所見的劣佛身潛隱,殊勝微妙的佛身顯現(xiàn)。但地上菩薩非但不能見地前所見佛身,地上菩薩欲見佛變化身亦能得見。因此,地上菩薩以他受用報(bào)身為正所見,兼見變化身。

　　以上為法相宗的說法。其次是三論宗佛身說的觀點(diǎn):

　　(2)三論宗︰此宗亦談三種佛身,即1.正法法身、2.修成法身、3 .應(yīng)化身。1.正法法身就是實(shí)相法身,又名理法身、自性身、法佛。2.修成法身就是自受用報(bào)身,又名智法身、報(bào)佛、內(nèi)應(yīng)身。3.應(yīng)化身是他受用身與化身所合并,都是起利他之化用,故合為一身。此化他之用,由本法身而起,非正酬報(bào)因位的佛身。若此佛身別開為二身時(shí),就他受用身而言,是殊妙廣大的佛身,又名外應(yīng)身,是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言,是丈六等的大身形,又名變化身;此是為化地前菩薩及二乘凡夫所現(xiàn)的佛身。

　　此三身中,1.正法佛是理法身,為修證之理,故不生不滅而常住。2.修成佛是智法身,為能證之智。因?yàn)槭勤て跛�證之理的能證之智,故智法身亦是常住。《大智度論》說:「薩婆若是實(shí)法,非生滅�！埂杆_婆若」譯為一切智,一切智就是佛智,是常住不滅的實(shí)法。應(yīng)化佛是法身應(yīng)所化根機(jī)而現(xiàn)起的化他悲用,故為生滅無常之形相。初二身乃理智之本體,非化他之佛身,故無說法。應(yīng)化身是由本體而現(xiàn)起的化他佛身,有色聲、有宣說法門的悲用,故能對(duì)所化有情說法。

　　(3)華嚴(yán)宗︰據(jù)智儼的《孔目章》卷四〈往生章〉所述,阿彌陀佛國,一乘三乘不同。若依一乘,阿彌陀佛土屬世界海攝,此為近引初機(jī)成信故。教境真實(shí),佛國圓融、不可說故。若依三乘,西方凈土是實(shí)報(bào)處。通成四土,即法性土、事凈土、實(shí)報(bào)土、化凈土。化是報(bào)化,非化身之化。如是,即以西方凈土攝屬于世界海,以阿彌陀佛為蓮華藏莊嚴(yán)世界主,也就是以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。

　　華嚴(yán)宗分佛土為二,一為國土海,一為世界海。國土海是不可說之果分,世界海是因分可說之土。此世界海有三類,一是蓮華藏莊嚴(yán)世界海,二是十重世界海,三是無量雜類世界。若配于三生成佛,第三是見聞生之土,第二是解行生之土,第一是證入生之凈土。蓮華藏界既是證入生之凈土,故與不可說果分同其體。故《五教章》卷三說︰「一蓮華藏莊嚴(yán)世界海具足主伴,通因陀羅等,當(dāng)是十佛等境界。」西方凈土攝于此主伴具足的蓮華藏海,阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。

　　(4)天臺(tái)宗︰此宗認(rèn)為佛必具足三身,土是四土橫豎一處。故彌陀之贍養(yǎng),雖難定何身何土,然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時(shí)之別,飯食經(jīng)行之義,有聲聞緣覺,佛亦說三乘法。是故判彌陀凈土為應(yīng)身應(yīng)土。而《大乘同性經(jīng)》所說的于凈土中成佛者,皆是報(bào)佛,是就斷無明的人所見而言,非同居土的凡夫所見�！队^無量壽經(jīng)》「第九觀」所說的彌陀身量有六十萬億那由他恒河沙由旬,是為達(dá)圓教第七信位的人而特別顯現(xiàn)的佛身。

　　《大智度論》說西方世界出于三界,故西方世界不攝屬于三界。又就彼佛土而言,彼土雖有三界但無四惡趣。

　　然此彌陀凈土與諸佛同居土又有不同。彌陀凈土橫具四土,故修圓妙觀而生彼者通惑雖未盡,其身常拜實(shí)報(bào)身,得居實(shí)報(bào)土,此與生于諸佛同居土后,斷通惑,轉(zhuǎn)果報(bào)方住上土不同。諸佛同居土雖具四土,悉是豎四土,斷惑,轉(zhuǎn)報(bào)然后能入上三土。其有橫之義,但只是暫時(shí)依佛之加被力而見。

　　又依智旭《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》及《小經(jīng)要解》所述,四土橫豎之義俱約斷惑而說。所謂豎,是出同居土后入方便土,出方便土后入實(shí)報(bào)土等。橫則不移當(dāng)處,自感見方便、實(shí)報(bào)、寂光等三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫之義,但于同居凈土中,大體有豎義無橫義,唯極樂同居橫具四土。此為十方世界未曾有之處,全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴(yán)之秘藏、法華之極意唯在執(zhí)持名號(hào)的念佛法門。其他如帶業(yè)往生,即得不退之說,如彌陀同居土、最勝無比之說,頗能發(fā)揮天臺(tái)、四明的微意。

　　(5)禪宗︰禪宗以直指人心,見性成佛為宗旨,以佛心傳心,只修行心地,自分覺知。故不見一物名為見道,不行一物名為行道。唯守本來面目,顯自己本分,不拘泥善惡因果之差別,安住無住空寂之心,若至無念無想,本來真性頓顯,稱為成佛。其本有圓成本來面目,人人具足的佛性一理,名為無量壽。即心即佛之宗義,心外不見佛。《六祖壇經(jīng)》說︰「凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土,愿東愿西,悟人在處一般�！箤氈竞蜕幸詾�,智者知心作佛,愚人慶往西方。但若偏于此,失其不可得,亦非禪意。因此,宗頤禪師作二十六行頌指贊西方。

　　(6)凈土宗︰曇鸞在《往生論注》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理,是無相法身,是略門。方便法身是正直,是救濟(jì)一切眾生的大悲無不相法身,是廣門。無相法身相即無不相法身,無不相法身成無相法身。故二法身,異而不分。此是廣略相入的佛身,故統(tǒng)以「法」之名。所以如此,是因清凈愿心所莊嚴(yán)之身,其清凈義,是在真實(shí)智慧無為法身,為凈因所莊嚴(yán)的凈果,完成真實(shí)智慧的無為法身。所以,彌陀佛身是由清凈愿心(四十八愿)所莊嚴(yán)的廣略相入之清凈佛身,即二種法身。道綽在《安樂集》中說彌陀是報(bào)佛,極樂寶莊嚴(yán)國是報(bào)土,并說《觀音授記經(jīng)》的彌陀入滅說,是在示現(xiàn)報(bào)身五相之一的隱沒相。而化身的彌陀是《鼓音聲王經(jīng)》所說的清泰國之彌陀,西方凈土的彌陀絕對(duì)是報(bào)身佛。善導(dǎo)更以酬行、酬愿二義來論述「報(bào)」,并且以《大品般若.涅槃非化品》的涅槃如化非化說,會(huì)通《觀音授記經(jīng)》的彌陀入滅說。即涅槃性空如化,為新發(fā)意菩薩說非如化,是為了避免新發(fā)意菩薩產(chǎn)生驚怖。彌陀的入滅不入滅說同此。

　　以上略說各宗之阿彌陀佛佛身說。最后,再為大眾講解一下很多佛弟子特感興趣的「阿彌陀三尊」的問題:

　　阿彌陀三尊,是指阿彌陀佛及其脅侍觀世音及大勢(shì)至。如《觀無量壽經(jīng)》說︰「無量壽佛住立空中,觀世音、大勢(shì)至是二大士侍立左右,光明熾盛不可具見,百千閻浮檀金色不得為比�！�

　　關(guān)于脅侍菩薩的方位,一般以觀音在佛的左方,勢(shì)至在佛的右方。但在梵文《法華經(jīng).普門品》的頌文中,觀音在阿彌陀佛的右方或左方。《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》卷中及《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》,說右方是觀音,左方是勢(shì)至�！洞笸恿_尼集經(jīng)》卷二說佛的右方是十一面觀音,左方是大勢(shì)至。而《觀無量壽經(jīng)》及《不空罥索神變真言經(jīng)》卷五說佛之左邊有一大蓮華,觀音坐于其上,佛右邊的蓮華上坐大勢(shì)至菩薩。這是因?yàn)橛^音為悲之代表,即下化眾生之義,故置于左方;勢(shì)至代表智,意為上求菩提,故安于右方。

　　至于二脅侍的形像,觀音的寶冠中有化佛,勢(shì)至的寶冠中有寶瓶。自中古以來,一般是作觀音兩手持蓮臺(tái),勢(shì)至合掌。(全文完)