佛教孝親思想的省思

　　佛教孝親思想的省思

　　──庚寅年重陽節(jié)有感

　　孝親思想在中國可說是歷史悠久,源遠(yuǎn)流長,早在《爾雅·釋訓(xùn)》中就提到「孝」;「善父母為孝」�！墩f文解字》中亦說:「孝,善事父母者。從老省從子,子承老也�！埂赋小褂形镔|(zhì)方面的奉養(yǎng),更有精神方面的敬愛。所以,孝主要是指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的事親、尊親的德行。一般來說,孝親包括孝心、孝行和孝思。孝心,指子女內(nèi)心對父母精神上的敬愛和順從,是孝行、孝思的基礎(chǔ)。孝行是表現(xiàn)于外的行為,包括對父母物質(zhì)上的盡心供養(yǎng)、晨昏侍奉及對過世祖先長輩的祭祀。而孝思是追思先人的孝親之思。

　　佛教認(rèn)為,人身是道器,只有修行五戒十善才能感得,它是六道升沉的樞紐,由凡入圣的轉(zhuǎn)捩。依于人身,修四諦、十二因緣以及四攝、六度等善行即可趣入圣流;造殺、盜、淫、妄等惡業(yè),破戒犯齋就會墮落三惡道。所以佛陀曾告訴弟子們,得人身者如掌上土,而失人身者如大地土;明白指出人身的難得與可貴。父母是我們形體生命之本,是我們感得人身的增上緣,所以我們得到人身,應(yīng)當(dāng)感念父母的恩德。

　　經(jīng)典中有關(guān)孝親的思想

　　是故,佛教的孝親思想在各種經(jīng)典中均有論述:

　　《長阿含經(jīng)》卷十一的《善生經(jīng)》載:「夫為人子,當(dāng)以五事敬順父母,云何為五:一者供奉能使無乏。二者凡有所為,先白父母。三者父所為恭順不逆。四者父母正令不敢違背。五者不斷父母所為正業(yè)。」

　　另外在《六方禮經(jīng)》中更具體闡述為人子女者,對待父母應(yīng)有的態(tài)度:「子事父母,當(dāng)有五事:一者當(dāng)念治生。二者早起敕令奴婢,時作飯食。三者不益父母憂。四者當(dāng)念父母恩。五者父母疾病,當(dāng)恐懼求醫(yī)師治之�！�

　　而「凈土三經(jīng)」之一的《觀無量壽經(jīng)》中亦說:「欲生彼國者當(dāng)修三福:一者孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)。」明示念佛與孝順父母是往生凈土之正因,不可或缺。

　　又如《大乘本生心地觀經(jīng).報恩品》說:「慈父悲母長養(yǎng)恩,一切男女皆安樂;慈父恩高如山王,悲母恩深如大海;若我住世于一劫,說悲母恩不能盡。世間大地稱為重,悲母恩重過于彼;世間須彌稱為高,悲母恩高過于彼�！�

　　此外,其他崇親盡孝的經(jīng)典還有,記載佛陀往昔孝親報恩故事的《大報恩經(jīng)》;記載母親懷胎十月、三年哺乳、推干就濕、咽苦吐甘的《佛說父母恩重難報經(jīng)》;經(jīng)中把父母的恩德歸納為十點:一、懷胎守護(hù)恩,二、臨產(chǎn)受苦恩,三、生子忘憂恩,四、咽苦吐甘恩,五、回干就濕恩,六、哺乳養(yǎng)育恩,七、洗濯不凈恩,八、遠(yuǎn)行憶念恩,九、深加體恤恩,十、究竟憐憫恩。

　　父母有如此偉大的恩德,為人子女者自當(dāng)反省該如何去報答父母養(yǎng)育深恩。正如《心地觀經(jīng)》說:「若隨順慈母之教而無違者,諸天護(hù)念之,福德無盡。若有善男子善女人,為欲報母恩,一劫之間,每日三時,割自身肉,以養(yǎng)父母,亦未能報一日之恩。」

　　孝順供養(yǎng)報親恩

　　正因為父母恩重難報,所以慈悲的佛陀一再贊嘆孝順的功德。如《增一阿含》云:「爾時,世尊告諸比丘:有二法與凡夫人,得大功德,成大果報,得甘露乘,至無為處。云何為二法?供養(yǎng)父母,是謂二人獲大功德,成大果報;若復(fù)供養(yǎng)一生補處菩薩,獲大功德,得大果報。是謂比丘!施此二人獲大功德,受大果報,得甘露味,至無為處,是故,諸比丘!常念孝順父母,如是,諸比丘!當(dāng)如是學(xué)。」

　　這段經(jīng)文包含兩層意義:首先,佛要求出家比丘必須供養(yǎng)父母,其次,強調(diào)孝順父母可得到與供養(yǎng)一生補處菩薩同樣的福報,乃至證得涅槃。在《賢愚經(jīng)》中,佛更進(jìn)一步地告訴阿難:

　　「出家在家,慈心孝順,供養(yǎng)父母,乃至身肉濟救父母危急之厄,以是功德,上為天帝,下為圣主,乃至成佛,三界特尊,皆由是福。」

　　認(rèn)為無論出家在家都應(yīng)該奉行孝道,孝順是感得人天福報乃至成佛之因,其中即蘊含了如欲成佛,必先行孝的思想。

　　事實上,佛陀本身就是躬行實踐的孝子,所謂「大孝釋迦尊,累劫報親恩」。佛陀入滅前,曾上升忉利天為親生母親摩耶夫人說法,此一孝行因而開啟了佛門中的「孝經(jīng)」——《地藏菩薩本愿經(jīng)》。此經(jīng)闡述了地藏菩薩的本生誓愿及本愿功德,其中感人至深的是地藏菩薩因地對亡母的救度,菩薩也就因其孝行而被認(rèn)為是最孝順的菩薩,在中國受到廣泛的崇信。我們今日一般度亡超薦法會中所誦的就是這部經(jīng)。

　　歷代祖師提倡推崇

　　除了各種不同的經(jīng)論對孝道推崇備至以外,自古以來,中國歷代的祖師大德亦非常注重孝道,且予以大力提倡:

　　如華嚴(yán)宗第五祖唐代宗密(七八零—八四一)曾說:「始于混沌,塞乎天地,通人神、貫貴賤,儒釋皆宗之,其唯孝道矣�！棺鳛閭鹘y(tǒng)五倫之一的孝道人倫,佛教與儒家同樣看重。

　　而宋代禪僧、明教大師契嵩(一零零八—一零七二)所撰的《孝論》,更是中國佛教孝親觀的代表性論著�！缎⒄摗芬粫�共十二章,其在開篇處開宗明義地說:「夫孝,諸教皆尊之,而佛教殊尊也。」第一章〈明孝章〉說:「夫孝也者,大戒之所先也。」第二章〈孝本章〉以父母是天下三本之一:「夫道也者,神用之本也;師也者,教誥之本也;父母也者,形生之本也。是三本者,天下之大本也,白刃可冒也,飲食可無也,此不可忘也。……大戒曰:孝順父母師僧,孝順至道之法,不其然哉!不其然哉!」在第十二章〈終孝章〉,表明我佛弟子對已故的父母 應(yīng)「三年心喪,臨喪宜哀」,表達(dá)對父母無限的哀思與慎終追遠(yuǎn)的孝思。

　　明末佛教三大師之一的蓮池大師亦曾說:「父母恩重,過于山丘,五鼎三牲未足酬,親得離塵垢,子道方成就。」意思是說,父母恩重如山,僅是山珍海味供養(yǎng)還談不上盡孝,必須讓父母永離輪回的超生,子道才算成就,也才是真正的孝。

　　由此可見,歷代祖師無不認(rèn)為孝親是修行最重要的部份,孝心和孝行貫穿著菩薩由發(fā)心到成佛的整個過程,孝是成佛的主因之一。

　　念佛即是大孝.孝心即是佛心

　　因此,蓮池大師更一步提出:「念佛修凈土者,不順父母,不名念佛�！箤⑿⑿信c念佛結(jié)合導(dǎo)歸凈土,他又把孝分為「世孝」與「出世之孝」,并認(rèn)為出世之孝遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于世孝:

　　「世間之孝三,出世間之孝一。世間之孝,一者承歡侍彩而甘旨以養(yǎng)其親,二者,登科入仕,而爵祿以榮其親,三者修德勵行,而成圣賢以顯其親,是三則世間之所謂孝也;出世之孝,則勸其親齋戒奉道一心念佛,求愿往生,永別四生,長辭六趣,蓮胎托質(zhì),親見彌陀,得不退轉(zhuǎn)。人子報親,于是為大�！�

　　認(rèn)為甘旨之養(yǎng),爵祿之榮,成圣賢之顯,均不如令父母遠(yuǎn)離六道,得生凈土為上為大。所以他奉告諸人,父母在生之時,早勸父母念佛,而父母去世之后,以一年念或七七四十九日念佛來回向報恩。

　　蓮池大師的念佛為大孝的觀點,在憨山德清大師處得到繼續(xù)的發(fā)揚:「若能在父母之余年,從此歸心于凈土,致享一日之樂,猶勝百年富貴�！挂�念佛法門令父母心安,遠(yuǎn)勝于給予父母世間百年的富貴。而近代,凈土宗十三祖印光大師也認(rèn)為,學(xué)佛者應(yīng)出于孝子之門,只有不忘賢母之恩,以立身行道,彰顯父母祖宗之德的賢人,才能往生凈土,成就佛道。

　　所以凈土宗認(rèn)為,念佛乃諸法之要,孝養(yǎng)為百行之先;孝心即是佛心,孝行無非佛行,欲得道同諸佛,先須孝養(yǎng)雙親。因此行孝是最基本的念佛,念佛是最好的行孝,念佛與孝順就順理成章地融為一體。

　　四恩總報.三有齊資

　　也就是說,念佛是解脫之正道,孝順父母是往生之正因。佛教的孝親觀,在凈土法門中,于是達(dá)成了孝順與念佛一致的理念。而念佛即是大孝與中國傳統(tǒng)的慎終追遠(yuǎn)思想,更是相互增益,彼此融合。為了表達(dá)孝思及對先祖紀(jì)念之情,寺院會在每年暮春的清明節(jié)、農(nóng)歷七月十五盂蘭節(jié)與仲秋的重陽節(jié),這幾天前后的日子里,通常都會舉行「孝親感恩法會」,誦經(jīng)祝禱,回向六度群靈悉得解脫,離苦得樂,同時超薦善信先親往生凈土,在世親眷�；�雙增,達(dá)到冥陽兩利的目的。

　　一般誦經(jīng)圓滿,都會說回向文曰:「上報四重恩,下濟三途苦�！够蛘呤�:「四恩總報,三有齊資。」等愿文。其中的四恩就是:一、父母養(yǎng)育恩。二、師長教導(dǎo)恩。三、國主水土恩。四、眾生護(hù)助恩。(讀者可參閱10月1日《知恩.感恩.報恩》博文)在四恩中亦以父母恩為首位。

　　因此,報恩,尤其是報父母恩的思想,不但是佛教修行的重要精神,而且更是中國文化優(yōu)良的傳統(tǒng),在此人倫關(guān)系日漸疏離、淡薄的現(xiàn)實社會中,實有大力提倡與推行之必要。