《佛說十善業(yè)道經(jīng)》講記一(2)

　　——改變人生命運的秘笈

　　二、世界是怎樣形成的

　　爾時世尊告龍王言,一切眾生心想異故造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn),龍王,汝見此會及大海中形色種類各別不耶?如是一切靡不由心造善不善,身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。

　　這是很重要的觀念,關(guān)于世界是怎么樣形成的、誰是創(chuàng)世者。問大家個問題,世界是怎么形成的?娑婆世界、有情都怎么形成的?是不是有一個至高無上的神、造物主啊?這個世界是由他創(chuàng)造的,或者我們這些人也是他創(chuàng)造的。我們中國有女媧造人這個傳說,在基督教來講上帝造人,亞當(dāng)和夏娃。亞當(dāng)是上帝造的,夏娃是以亞當(dāng)?shù)囊粋�肋骨造的。然后才有人類繁衍。其他宗教都有個造物主的概念。到底人類世界怎么形成的呢?誰創(chuàng)造了這個世界?各個宗教都有很多的講法,無非有多神論和一神論。

　　中國有五大宗教——佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教,順序不能亂,我們國家宗教的排序是這樣的。世界三大宗教是什么?基督教、伊斯蘭教、佛教。當(dāng)然基督教包括了天主教、東正教。從基督教的《圣經(jīng)》可以看到,上帝在七天之內(nèi)創(chuàng)造了萬物,伊斯蘭教也認為世界萬物是主安拉在幾天之內(nèi)創(chuàng)造出來的,另外,印度的婆羅門教認為世界是由大梵天在幾天之內(nèi)創(chuàng)造的,大梵天由不同的部位創(chuàng)造出了不同等級的人類。其實這種觀念在中國也有。那么,現(xiàn)在在中國占主導(dǎo)地位的是無神論,對我們大多數(shù)人來講,受到的教育是無神論。無神論是怎么論呢?世界不是由什么神仙決定的,世界的一切都是偶然形成的,就是沒有神,也沒有什么造物主。人死如燈滅,人死了之后就什么都沒了。至于人生的命運吉兇禍福,是偶然形成的,一切都是偶然形成的。古代就有這種唯物論。那么佛法認為是有神論還是無神論呢?佛法既不是有神論也不是無神論,佛法不贊同唯物論的主張,也不贊成所謂的唯心論的主張,我們講“萬法唯心造”,并不是通常所說的唯心主義。我們現(xiàn)在講唯心主義,這些都是我們心里頭想出來的。這段經(jīng)文基本上講述了佛法對誰是創(chuàng)世者的回答。

　　“爾時世尊告龍王言”,這就開始進入講經(jīng)的內(nèi)容了,佛開始講法了。“爾時”就是那個時候,“世尊告龍王言”,這里有八千大比丘、三萬兩千大菩薩眾。佛陀不是專為龍王講的,不為別人說的嗎?不是的,其實龍王是一個代表,必須要有一個人代表。比如很多經(jīng)典里頭有人代表向佛問法。比如《金剛經(jīng)》里須菩提代表大家來問法。這里是龍王做代表。佛講的每一部經(jīng)典都有一個當(dāng)機者,有的經(jīng)典是以舍利弗為當(dāng)機者,比如說《阿彌陀經(jīng)》。有的經(jīng)典是以須菩提為當(dāng)機者,比如說《金剛經(jīng)》,而我們這一部經(jīng)典是以龍王為當(dāng)機者,所以說這一部經(jīng)雖然是對龍王說的,也是對大家說的。

　　“一切眾生心想異故造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)”。這里一切眾生的范圍就很廣了,不僅僅是所有人,六道眾生全包括了,范圍非常廣,包括了一切的人、一切的動物還不止,所有的餓鬼、地獄道、天道、阿修羅道,全都包括進去了。這個眾生是指五蘊眾緣和合而生的意思,眾生在佛經(jīng)當(dāng)中又稱為有情,有情眾生。我們都屬于有情,我們最大的特點就是情,有情嘛。情就是情緒,有感覺的,有情緒的,有思維的,有分別心的,這就是有情。反之,不能思維的、沒有情緒的、沒有感覺的稱之為無情。比如說山、石、土、木�；ú輼淠舅闶怯星檫�是無情?剛才我們講了,這屬于無情啊。它雖然有身子但是它并沒有思維,沒有真正的思維力。“心想異故造業(yè)亦異”,你看我們造業(yè)有哪幾種業(yè)啊?善業(yè)、惡業(yè),還有無記業(yè),無記業(yè)是善惡兩種中間那東西,不屬于善,不屬于惡。我們造業(yè)到底是善業(yè)還是惡業(yè)是由什么決定的?由你的心決定的�！靶南氘惞试鞓I(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)”。有六趣的這種輪回,所以世界千差萬別啊。你看有情是不是也千差萬別呢?那么這種差別是誰決定的呢?誰導(dǎo)致的呢?在我們佛法看來,它不是由神決定的,也不是由哪個東西決定的,更不是偶然的,它取決于我們眾生的心念差別。

　　《華嚴經(jīng)》里有個偈子,上晚課的時候大家都會應(yīng)該記得:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！蹦闳粝胫�道三世一切佛,就應(yīng)該觀察這個法界。法界是什么?就是指萬事萬物,萬物的自性,都是唯心所造,這個唯心不是西方哲學(xué)所講的唯心主義。哲學(xué)上的唯心主義,主張唯有精神才是萬物本源,精神是第一性,物質(zhì)是第二性。今天對“唯心”一詞的運用,多含有主觀片面、脫離客觀實際的意思。哲學(xué)所講的唯心主義、唯物主義中的“心”(精神)和“物”(物質(zhì)),是對立的、完全不同的兩個東西,心是獨立于物的存在,物是獨立于心的存在,心在物外,物在心外,心外有物,物外有心。

　　而佛法中講“三界唯心”“一切唯心造”“諸法唯心所現(xiàn)”,謂世間、出世間諸法(萬事萬物),唯是一心所現(xiàn)(造)。然而依天臺圓教,應(yīng)當(dāng)了知,法(物)唯心現(xiàn),全法是心,心既圓融,法亦無礙。如《華嚴經(jīng)》云:“知一切法,即心自性�！笔且�。由此可知,心外無法(物),法(物)外無心。

　　《華嚴經(jīng)》又云:“心如工畫師,畫種種五陰,一切世界中,無法而不造。如心佛亦爾,如佛眾生然,心佛及眾生,是三無差別。”即是說明心、佛、眾生乃三無差別(亦即三法無差)。依天臺圓教之義,心佛眾生之三法,各具事理,各為能造所造,互具互融;非僅心是能造、能具(具有),佛、眾生亦是能造、能具;非唯佛、眾生是所造、所具(被具有),心亦是所造、所具。因此萬法唯心造,等同于萬心唯法造,不分先后,不存在誰第一性,誰第二性。依唯識之義,也是同樣道理,“種子起現(xiàn)行”,即萬法唯心造;“現(xiàn)行熏種子”,即萬心唯法造。

　　佛法所講的“心”和“物”的意思,與哲學(xué)完全不同,是不同的概念和內(nèi)涵,不可混淆。佛教所講的“心”與“法”(物或境),在本質(zhì)上乃是一體兩面,不可分割,心不異物,物不異心,心即是物,物即是心,心物同體,心物同時(無先無后,沒有第一性與第二性),離一切分別對待,不可思議。雖言心物,只是假名,不可言說,強名心物。

　　終上所述,佛教講諸法唯心造,心外無法(物),法(物)外無心,心不異法,法不異心;而哲學(xué)講唯心主義,心在物外(心異于物),物在心外(物異于心),心外有物,物外有心,因此佛法所講的唯心,不是哲學(xué)所講的唯心主義。

　　這就說明,不管你是成佛,還是成菩薩,還是成羅漢,四圣六凡這十法界,你是到人道、地獄道、餓鬼道、畜生道,都取決于我們有情的心念差別。也可以說世界上一切的差別都是由于我們心念的差別所決定的。《阿含經(jīng)》里頭講,“心種種故,色種種”,因為我們的心有種種差別,所以顯現(xiàn)出來的世界才有種種差別。從心念的差別到世界的差別,這里需要有業(yè)的力量,業(yè)就是行為。我們把業(yè)分為三種,也就是行為分為三種:善的行為、惡的行為、不善不惡的行為,也就是無記的行為。那么這些行為產(chǎn)生了之后是不是就沒了?不是沒有了,它一定會種下種子。比如說我做惡業(yè)殺生了,是不是殺完就白殺了?不是白殺,你造的惡業(yè)就會種下種子,你看得見嗎?看不見是不是就不存在?那這個種子放在什么地方啊?一般講是在阿賴耶識里頭,阿賴耶識是識藏啊。但阿賴耶識你看不看得見呢?挖出來看得見看不見?是不是在我肚子里,在我心里頭?挖不到,阿賴耶識其實是我們輪回的地方。你說我殺人會種下一個惡種子,那我要說一句罵你的話會不會種下種子啊?那我就不罵你了,我也不慰問你了,我就心里頭恨你一下,會不會種種子?還是會種種子的。所以說,起心動念都會種種子。你說那我什么種子都不種了行不行?那是不可能的,你說那我吃藥變成植物人就不種種子了,還是會種種子的。所謂這個業(yè)力呀,是直接推動生命延續(xù)的力量,這個業(yè)力也就是這個宇宙形成的根本力量、推動力。業(yè)力的根本是什么?它是從哪里發(fā)動出來的呢?由我們心所發(fā)動出來的,由心造作出來的。