七日禪開(kāi)示之一

　　七日禪開(kāi)示之一

　　這次過(guò)來(lái),正好是研究所的禪修周,機(jī)會(huì)難得。我平時(shí)四處弘法,真正和大家在一起的時(shí)候不多,這次會(huì)盡量安排時(shí)間參加禪修。

　　目前佛教界的修學(xué),尤其是學(xué)院式的教育,過(guò)于偏向理論學(xué)習(xí),在實(shí)修方面引導(dǎo)不足。很多佛學(xué)院的學(xué)生,包括一些法師,雖然懂得很多教理知識(shí),但有能力用起來(lái)的卻寥寥無(wú)幾。就像一個(gè)學(xué)了無(wú)數(shù)治病方法的人,以為自己包治百病,但操作起來(lái),卻連頭疼腦熱都治不了。更糟的是,我們學(xué)的法雖多,可習(xí)氣毛病也很多。甚至可以說(shuō),只是為了學(xué)而學(xué),為了文憑而學(xué),我們已經(jīng)忘卻學(xué)佛的真意所在。

　　是不是要學(xué)那么多教理?是不是學(xué)得越多越好?其實(shí),關(guān)鍵不在于學(xué)了多少,而在于為什么學(xué),能不能學(xué)以致用,能不能解決當(dāng)下的心靈問(wèn)題。

　　如果不知道為什么而學(xué),即使學(xué)得再多,只是增加了一些佛法知識(shí),人生觀不會(huì)因此改變,認(rèn)知模式不會(huì)因此改變,起心動(dòng)念不會(huì)因此改變,甚至生活方式也不會(huì)因此改變。我們所學(xué)的這一切,就像漂在水面的油花,看起來(lái)雖然斑斕,但對(duì)內(nèi)心沒(méi)有絲毫影響。在它的下面,還是原來(lái)的觀念,還是原來(lái)的心態(tài),還是原來(lái)的習(xí)氣,還是原來(lái)那個(gè)十足的凡夫。這樣的學(xué),真是一件悲哀的事。

　　那么,所學(xué)怎樣才能產(chǎn)生作用呢?我們需要做的,就是把聽(tīng)聞的法義轉(zhuǎn)化為正念,轉(zhuǎn)化為自身認(rèn)識(shí)。

　　正念有兩種,一是觀念上的,一是心行上的。首先要確立觀念上的正見(jiàn),進(jìn)而通過(guò)禪修,將之落實(shí)到心行。這一轉(zhuǎn)化至關(guān)重要,否則,佛法還是佛法,我還是我,就像水和油,即使放在一個(gè)容器中,還是各自為政,互不相干。

　　在我們生命中,最重要的是什么?影響最大的是什么?左右未來(lái)發(fā)展的是什么?無(wú)非是一個(gè)念頭。正是這個(gè)念頭,促使我們?nèi)ミx擇,去發(fā)展,去經(jīng)營(yíng)自己的人生。在我們做出的決定中,有哪一項(xiàng)不是念頭決定的呢?在人生道路上,又有哪一個(gè)片段離得開(kāi)念頭的作用呢?所以說(shuō),念頭雖然無(wú)形無(wú)相,卻有著舉足輕重的作用。

　　可是,我們常常把學(xué)習(xí)教理當(dāng)做目的,甚至把經(jīng)營(yíng)法務(wù)當(dāng)做目的,卻很少關(guān)注自己的心,關(guān)注自己的念頭。換言之,我們都是活在不知不覺(jué)而非覺(jué)知的狀態(tài)。

　　因?yàn)閷?duì)念頭缺乏覺(jué)察,我們就無(wú)法將所學(xué)教理用來(lái)認(rèn)識(shí)自己,改造自己。我們更多只是將之當(dāng)做一種知識(shí),最后把搞研究、寫(xiě)文章當(dāng)做目的。這是目前佛學(xué)院教學(xué)中相當(dāng)嚴(yán)重的一個(gè)弊端——道理學(xué)得越多,我慢越重,凡夫心越重。

　　我不希望以這種模式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生,也不希望戒幢佛學(xué)研究所成為這樣一個(gè)研究所。因?yàn)檫@樣的人既不能解決自身問(wèn)題,也無(wú)法為社會(huì)帶來(lái)真實(shí)利益。

　　當(dāng)今社會(huì)最大的問(wèn)題,就是人的心態(tài)不好。很多人因?yàn)檫@樣那樣的問(wèn)題尋求佛法,尋求幫助。當(dāng)然,這一情況并非始于今日,早在佛世時(shí)就已存在。所以,佛陀說(shuō)法不是為了談玄說(shuō)妙,不是為了建立一套形而上的思想體系,而是為了幫助人們解決心靈疾病,解決生命存在的煩惱迷惑,是非常務(wù)實(shí)的。正因?yàn)槿绱?佛陀又被尊為醫(yī)王。他了解眾生的病狀,了解治療的方法,能夠根據(jù)對(duì)方的不同問(wèn)題善加對(duì)治,毫無(wú)謬失。

　　作為大乘佛子,我們同樣應(yīng)該承擔(dān)起這樣的使命。這就需要有健康的心理素質(zhì),有解決問(wèn)題的見(jiàn)地和操作經(jīng)驗(yàn),否則是無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題的。即使能照搬一些經(jīng)典中的道理,也不過(guò)是紙上談兵,作用有限。唯有將所學(xué)教理落實(shí)到心行并融會(huì)貫通,才能在面對(duì)問(wèn)題時(shí)成竹在胸,對(duì)癥施藥。這就需要通過(guò)禪修,通過(guò)切身實(shí)踐,將書(shū)本中的法義進(jìn)行轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化為用得起來(lái)的能力。

　　當(dāng)下的五蘊(yùn)身心,就是我們最好的道場(chǎng)。修學(xué)佛法,就要以此作為切入點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)很重視管理,學(xué)校也設(shè)有許多相關(guān)專(zhuān)業(yè)。但他們所說(shuō)的管理,只是管理企業(yè),管理員工。而佛法所說(shuō)的管理,是管理我們的心,管理我們的念頭,這才是人生最重要的管理。

　　如果對(duì)心缺乏了解,我們就會(huì)陷入不良串習(xí),陷入重重?zé)�惱。所�?沒(méi)有什么比正念更重要的。我們所學(xué)的教理,包括出家的生活方式,最終都是為培養(yǎng)正念服務(wù)的。樹(shù)立正見(jiàn),是為了培養(yǎng)正念;誦經(jīng)念佛,也是為了培養(yǎng)正念;受持戒律,還是為了培養(yǎng)正念。如果沒(méi)有正念,就不可能有健康的心靈,不可能有自在的人生,更不可能給予他人究竟的幫助。

　　佛法的所有修行,無(wú)非是解除妄念和培養(yǎng)正念,此外別無(wú)其他。我們必須認(rèn)識(shí)到這個(gè)重中之重,否則,學(xué)得再多也是南轅北轍。

　　對(duì)學(xué)佛來(lái)說(shuō),善學(xué)和不善學(xué)有很大差別。善于學(xué),即使所學(xué)不多,但每一點(diǎn)都能匯歸到內(nèi)心,使之產(chǎn)生作用。而不善于學(xué)的話,學(xué)得再多都是表面功夫,缺乏實(shí)際內(nèi)涵。

　　什么是善學(xué)?這在很大程度上取決于我們的態(tài)度。我們有沒(méi)有迫切的希求解脫之心?有沒(méi)有強(qiáng)烈意識(shí)到煩惱對(duì)生命的過(guò)患?如果沒(méi)有這樣的希求和意識(shí),學(xué)佛是很難相應(yīng)的。此外,方法也非常重要。在未來(lái)的教學(xué)中,研究所將把禪修作為一項(xiàng)重要課程,生活上的管理也會(huì)更加嚴(yán)格。

　　對(duì)修學(xué)來(lái)說(shuō),如法的生活也是重要助緣。佛世時(shí),比丘們生活在水邊林下,一無(wú)所有也一無(wú)所求,從而全身心地精進(jìn)于道業(yè),這就很容易和法相應(yīng),和修行相應(yīng)。

　　禪修不是要修出什么外在結(jié)果,它所做的,是幫助我們認(rèn)識(shí)內(nèi)在覺(jué)性,這是每個(gè)人本自具足的,從來(lái)沒(méi)有離開(kāi),也從來(lái)沒(méi)有欠缺。但這種覺(jué)性卻被無(wú)始以來(lái)的妄念之流所遮蔽,想用短時(shí)間的禪修來(lái)截?cái)啾娏?是做不到的。這就需要從日常生活著手,讓生活變得簡(jiǎn)單、清凈。沒(méi)有如法的生活,不能?chē)?yán)格要求自己,在今天這個(gè)紅塵滾滾的時(shí)代,我們簡(jiǎn)直是沒(méi)希望的。

　　為什么說(shuō)現(xiàn)在是末法時(shí)代?因?yàn)楸娚�的煩惱特別重,干擾修行的誘惑特別多。所以修行者少,成就者更少。以往只要山門(mén)一關(guān),寺院就能和外界徹底隔絕,故稱(chēng)方外之地。但在今天,很多寺院都成了旅游勝地,終年游人不絕,加上無(wú)孔不入的網(wǎng)絡(luò)、手機(jī),如果不具備相應(yīng)定力,是很容易受到干擾的。

　　所以,七天的禪修不只是在這里坐一坐,而要摒棄諸緣,帶著覺(jué)察的心做每件事。不論座上座下,都要專(zhuān)注于正念的訓(xùn)練,專(zhuān)注于覺(jué)察力的培養(yǎng)。

　　希望大家在七天中過(guò)這樣一種生活。