七日禪開(kāi)示之四

  七日禪開(kāi)示之四

  今天,禪修進(jìn)入第四天,大家至少在外在形象上還過(guò)得去,不過(guò)也有個(gè)別在不停在動(dòng)著。打坐一方面是要降伏念頭,一方面是要降伏身體。這兩件事都不那么容易,但我們別無(wú)選擇。如果不加改變,苦日子是沒(méi)有盡頭的。比起輪回之苦,生死之苦,現(xiàn)在這點(diǎn)不適真的算不了什么。就像治病也要忍受針扎甚至開(kāi)刀的痛苦,但比起恢復(fù)健康來(lái)說(shuō),每個(gè)人都會(huì)心甘情愿地忍受這種痛苦。因?yàn)橐粫r(shí)之苦帶來(lái)的,是長(zhǎng)久的安樂(lè),長(zhǎng)久的自在。

  所以,我們需要精進(jìn),需要忍辱。當(dāng)然這個(gè)精進(jìn)是有前提的,那就是已經(jīng)找到正當(dāng)?shù)呐Ψ椒,已能安住?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念精進(jìn),而不是盲目用功,那是很容易出現(xiàn)問(wèn)題的。而忍辱主要指安受苦忍,開(kāi)始打坐,都會(huì)面臨腰酸、腿痛乃至全身不適,同樣要接受它、觀察它,同樣把它作為訓(xùn)練覺(jué)察、強(qiáng)化正念的助緣。

  前面說(shuō)過(guò),整個(gè)佛法都是為建立正念服務(wù)的。佛教雖然有種種法門(mén),有種種修行方式,但每個(gè)宗派都是以見(jiàn)地為核心。像阿含法門(mén)講述了苦、空、無(wú)我,這是解脫道的正見(jiàn);唯識(shí)宗闡明了諸法唯識(shí),中觀宗論證了一切無(wú)自性空,這是大乘菩薩道的正見(jiàn)。這些見(jiàn)地是佛陀為不同根機(jī)者安立的用心方法,雖然契入點(diǎn)不同,但目標(biāo)是一致,那就是解脫。從修行來(lái)說(shuō),只要掌握并使用一宗正見(jiàn)即可,不必面面俱到。

  見(jiàn)地的作用,就像金剛寶劍那樣,能斬?cái)酂o(wú)明,破迷開(kāi)悟。所以八正道就是以正見(jiàn)為首,其次是正思維,最后是正念和正定?梢(jiàn),正念和正定必須以正見(jiàn)為前提,以正思維為基礎(chǔ)。

  我們要學(xué)會(huì)用正見(jiàn)觀察人生,觀察五蘊(yùn),觀察世界。四念處就是對(duì)治性極強(qiáng)的一種認(rèn)知方式,以身、受、心、法為所緣,由此建立正念——那就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。

  身就是色身。在這個(gè)五蘊(yùn)中,九孔常流不凈。所謂的青春美貌,不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的緣起假象,在它的下面,是同樣的骨骼、血肉,同樣令人作嘔的污穢之物,有什么值得貪著和愛(ài)戀的呢?

  受就是感受。在十二因緣中,受是非常重要的環(huán)節(jié),因?yàn)閷?duì)受不能正確認(rèn)識(shí),就會(huì)產(chǎn)生愛(ài)、產(chǎn)生取、產(chǎn)生有,從而導(dǎo)致生和老死。如果了解受的本質(zhì),知道它是建立在惑業(yè)基礎(chǔ)上,其本質(zhì)都是痛苦的,我們就不會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著,進(jìn)而發(fā)展出愛(ài)、取、有。

  心就是念頭。我們之所以被念頭左右,主要是不了解心念真相,不知心念的緣起性和無(wú)常性。其實(shí),每個(gè)念頭都是眾緣和合而成,也會(huì)隨著因緣的變化而變化,只要不再執(zhí)取它,發(fā)展它,左右我們的不良情緒也會(huì)消失。又因?yàn)樾氖菬o(wú)常的,所以才能對(duì)它加以改變,加以引導(dǎo)。

  法就是諸法實(shí)相。佛法是以緣起對(duì)五蘊(yùn)和世界進(jìn)行歸納,緣起的特點(diǎn),就是空、無(wú)我、無(wú)自性。這種無(wú)我的觀察非常重要,如果認(rèn)識(shí)到五蘊(yùn)色身乃至每個(gè)起心動(dòng)念都不是我,就能解除對(duì)“我”的執(zhí)著;如果認(rèn)識(shí)到世間種種乃至宇宙萬(wàn)有都沒(méi)有自性,就能解除對(duì)“法”的執(zhí)著。否則,我們是無(wú)法從我法二執(zhí)中脫身的,這種執(zhí)著會(huì)不斷制造輪回的相續(xù)。

  四念處的修行特點(diǎn),是入手容易且次第清晰,可以作為初期禪修的重要基礎(chǔ)。

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