七日禪開(kāi)示之四

　　七日禪開(kāi)示之四

　　今天，禪修進(jìn)入第四天，大家至少在外在形象上還過(guò)得去，不過(guò)也有個(gè)別在不停在動(dòng)著。打坐一方面是要降伏念頭，一方面是要降伏身體。這兩件事都不那么容易，但我們別無(wú)選擇。如果不加改變，苦日子是沒(méi)有盡頭的。比起輪回之苦，生死之苦，現(xiàn)在這點(diǎn)不適真的算不了什么。就像治病也要忍受針扎甚至開(kāi)刀的痛苦，但比起恢復(fù)健康來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都會(huì)心甘情愿地忍受這種痛苦。因?yàn)橐粫r(shí)之苦帶來(lái)的，是長(zhǎng)久的安樂(lè)，長(zhǎng)久的自在。

　　所以，我們需要精進(jìn)，需要忍辱。當(dāng)然這個(gè)精進(jìn)是有前提的，那就是已經(jīng)找到正當(dāng)?shù)呐�力方法，已能安住�?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念精進(jìn)，而不是盲目用功，那是很容易出現(xiàn)問(wèn)題的。而忍辱主要指安受苦忍，開(kāi)始打坐，都會(huì)面臨腰酸、腿痛乃至全身不適，同樣要接受它、觀察它，同樣把它作為訓(xùn)練覺(jué)察、強(qiáng)化正念的助緣。

　　前面說(shuō)過(guò)，整個(gè)佛法都是為建立正念服務(wù)的。佛教雖然有種種法門(mén)，有種種修行方式，但每個(gè)宗派都是以見(jiàn)地為核心。像阿含法門(mén)講述了苦、空、無(wú)我，這是解脫道的正見(jiàn)；唯識(shí)宗闡明了諸法唯識(shí)，中觀宗論證了一切無(wú)自性空，這是大乘菩薩道的正見(jiàn)。這些見(jiàn)地是佛陀為不同根機(jī)者安立的用心方法，雖然契入點(diǎn)不同，但目標(biāo)是一致，那就是解脫。從修行來(lái)說(shuō)，只要掌握并使用一宗正見(jiàn)即可，不必面面俱到。

　　見(jiàn)地的作用，就像金剛寶劍那樣，能斬?cái)酂o(wú)明，破迷開(kāi)悟。所以八正道就是以正見(jiàn)為首，其次是正思維，最后是正念和正定�？梢�(jiàn)，正念和正定必須以正見(jiàn)為前提，以正思維為基礎(chǔ)。

　　我們要學(xué)會(huì)用正見(jiàn)觀察人生，觀察五蘊(yùn)，觀察世界。四念處就是對(duì)治性極強(qiáng)的一種認(rèn)知方式，以身、受、心、法為所緣，由此建立正念——那就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。

　　身就是色身。在這個(gè)五蘊(yùn)中，九孔常流不凈。所謂的青春美貌，不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的緣起假象，在它的下面，是同樣的骨骼、血肉，同樣令人作嘔的污穢之物，有什么值得貪著和愛(ài)戀的呢？

　　受就是感受。在十二因緣中，受是非常重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)閷?duì)受不能正確認(rèn)識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生愛(ài)、產(chǎn)生取、產(chǎn)生有，從而導(dǎo)致生和老死。如果了解受的本質(zhì)，知道它是建立在惑業(yè)基礎(chǔ)上，其本質(zhì)都是痛苦的，我們就不會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著，進(jìn)而發(fā)展出愛(ài)、取、有。

　　心就是念頭。我們之所以被念頭左右，主要是不了解心念真相，不知心念的緣起性和無(wú)常性。其實(shí)，每個(gè)念頭都是眾緣和合而成，也會(huì)隨著因緣的變化而變化，只要不再執(zhí)取它，發(fā)展它，左右我們的不良情緒也會(huì)消失。又因?yàn)樾氖菬o(wú)常的，所以才能對(duì)它加以改變，加以引導(dǎo)。

　　法就是諸法實(shí)相。佛法是以緣起對(duì)五蘊(yùn)和世界進(jìn)行歸納，緣起的特點(diǎn)，就是空、無(wú)我、無(wú)自性。這種無(wú)我的觀察非常重要，如果認(rèn)識(shí)到五蘊(yùn)色身乃至每個(gè)起心動(dòng)念都不是我，就能解除對(duì)“我”的執(zhí)著；如果認(rèn)識(shí)到世間種種乃至宇宙萬(wàn)有都沒(méi)有自性，就能解除對(duì)“法”的執(zhí)著。否則，我們是無(wú)法從我法二執(zhí)中脫身的，這種執(zhí)著會(huì)不斷制造輪回的相續(xù)。

　　四念處的修行特點(diǎn)，是入手容易且次第清晰，可以作為初期禪修的重要基礎(chǔ)。