一肩煙雨過江南——之問法西園寺

　　一肩煙雨過江南

　　——之問法西園寺

　　采訪:張菁

　　一肩煙雨過江南,法雨繽紛。其間種種,說不盡。

　　恰在蘇州煙雨地逢著戒幢佛學(xué)研究所所長(zhǎng),以講《普賢菩薩行愿品》而聞名佛教界的濟(jì)群法師,心中有些疑問未解,加之法師也曾來京,與老舍茶館有一茶之緣,所以在寺中頗叨擾了幾日。以下就是這幾日中向法師問來的法,問的未免粗淺,但答之精當(dāng),本刊將分幾期連載。諸君,筆雖粗劣然律師妙語(yǔ),座上檀香,臺(tái)前新茶,窗外細(xì)雨,也引人入勝哉,且讀。

　　篇一、茶甌香中細(xì)說茶禪一味,菩薩座下詳解菩提次第

　　回前墨:

　　江南山水珍如寄,山溫也,水軟也,戒幢戒寺莊嚴(yán)也。臺(tái)上巖茶香幾許,直教萬(wàn)里賜紫衣,律師威儀,只是人間不留痕,西子湖外又飛錫。

　　初次造訪法師的茶寮,外面照舊是陰雨,窗外一叢竹,唉唉,江南煙雨。法師坐在茶臺(tái)前親自開泡“大紅袍”,水聲茶香中為我們一行人答疑解惑。

　　本報(bào)記者:請(qǐng)問您是怎么看待“茶禪一味”這句話的?

　　濟(jì)群法師:茶禪一味,從字面上來說,是茶和禪的結(jié)合。它包括兩方面,一是從喝茶契入禪,如趙州的“吃茶去”,就是通過茶來契入禪。但趙州的“吃茶去”,重點(diǎn)在于禪,不在于茶。許多人都在說“茶禪一味”,其實(shí),茶是茶,禪是什么卻是不知道的,多半只是一些相似禪。所謂相似禪,就是人們想象中的禪,比如寧?kù)o、淡泊、空靈,這些類似于禪的內(nèi)涵,但僅僅是相似而已。禪的實(shí)質(zhì)是什么?其實(shí)并不知道。就像我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一點(diǎn)煙,就說:那是火!但火是什么,卻不知道。

　　另一方面,達(dá)到茶禪一味的境界,是對(duì)有禪的人而言。若是具備禪的體認(rèn),喝茶時(shí)自然會(huì)有禪。其實(shí),不止是喝茶,因?yàn)槎U是無所不在的,不一定要通過喝茶這種形式才能體味禪。

　　當(dāng)然,喝茶這種形式,的確能營(yíng)造一個(gè)契入禪的氛圍和手段。但若執(zhí)著于茶的色、香、味,那和禪又是兩碼事了。

　　本報(bào)記者:我們以前做過一個(gè)關(guān)于“幸福感”調(diào)查,在北京工作的“白領(lǐng)”有一半以上的人,接近60%的人感到他們不幸福,想請(qǐng)您跟我們講講到底什么是幸福,我們?cè)鯓影盐招腋?

　　濟(jì)群法師:多數(shù)人對(duì)幸福的理解確實(shí)存在問題,他們往往是從外在條件來考量,如家庭、地位、金錢等。事實(shí)上,幸福只是一種內(nèi)在的、不穩(wěn)定的感覺。當(dāng)然,外在條件也是激發(fā)幸福感的助緣,但關(guān)鍵是在心靈而非物質(zhì)。若一味外在條件,以為得到某些東西就能幸福,無疑是本末倒置。

　　我們不僅要對(duì)幸福的內(nèi)涵有正確認(rèn)識(shí),還應(yīng)以正當(dāng)手段追求幸福。很多人在追求幸福的同時(shí),卻在不斷長(zhǎng)養(yǎng)心靈的負(fù)面力量,以至把心都做壞了。須知,“心”才是幸福的根源所在。若是這一基礎(chǔ)被破壞,即使擁有再多,也很難感到幸福了。

　　本報(bào)記者:我常常有一種感覺,當(dāng)我感到幸福時(shí),心里往往患得患失,怕這種幸福的感覺會(huì)很快過去,那么我們其實(shí)不應(yīng)該追求幸福的感覺是嗎?

　　濟(jì)群法師:也不是說不追求幸福。剛才講到,幸福是一種很不穩(wěn)定的感覺,若是我們既在乎它,又覺得抓不住它,自然會(huì)患得患失。如果我們非常清楚幸福是什么,又有信心獲得它,就不會(huì)感到害怕了。所以,我們要培養(yǎng)把握幸福的能力。

　　本報(bào)記者:我覺得幸福的感覺和層次也是不一樣的,比如說喝到一泡茶也會(huì)感覺到幸福,但這種幸福比較短暫,也比較表層。再比如說今年春節(jié)我在一個(gè)寺廟里過春節(jié),三十晚上跟大家一起包餃子,但是我們一同包餃子的人都是來自四面八方的,第二天吃過餃子,大家又都走散了,這種幸福就不可能重現(xiàn)了,這些人不可能再一次在這里,再同樣的包餃子了。所以我覺得這種幸福是不可重復(fù)的,很短暫,也很遺憾。

　　濟(jì)群法師:那你覺得這幫人不要散掉,天天都在那里一直包餃子,你會(huì)覺得幸福嗎?

　　本報(bào)記者(笑):也不幸福。

　　濟(jì)群法師:這就對(duì)了。所以說,幸福是由一定的心理期待為前提,當(dāng)這種期待獲得滿足和平衡時(shí),會(huì)產(chǎn)生一種幸福感。但幸福也要“中道”,就像吃飯,餓的時(shí)候,吃的恰到好處也會(huì)覺得幸福。但一過量,馬上又會(huì)不舒服。朋友團(tuán)聚也是一樣,許久不見,在一起不亦樂乎。但三天一過,可能就厭倦了,甚至想躲開圖個(gè)清靜。

　　任何感覺都是不穩(wěn)定的,這就是佛法所說的“心念無常”,所以我們不應(yīng)執(zhí)著,否則就會(huì)感到挫折。當(dāng)然,幸福是緣起法,雖然無常,也有相對(duì)的穩(wěn)定性。只要我們不斷創(chuàng)造幸福的因緣,培養(yǎng)善的、和諧的心理力量,同時(shí),消除障礙幸福的各種因素,便能保有相對(duì)穩(wěn)定的幸福。

　　本報(bào)記者:因?yàn)樵诮浯甭伤?還有一些戒律方面的問題想請(qǐng)教您。很多人想了解在家菩薩戒和西園寺現(xiàn)在每逢雙月受持一天的八關(guān)齋戒,您能不能跟我們講解一些這方面的內(nèi)容?

　　濟(jì)群法師:現(xiàn)在,多數(shù)受菩薩戒的人,僅僅是完成了一種儀式,并不具備相應(yīng)內(nèi)涵。因?yàn)槠兴_戒的根本是菩提心,許多人雖然受了菩薩戒,卻不知菩提心為何,更談不上發(fā)菩提心、行菩薩行。缺乏菩提心,也就失去了菩薩戒之本。另一方面,菩薩的品質(zhì),就是慈悲和智慧。如果不能發(fā)起菩提心,不曾修習(xí)慈悲,就根本算不上合格的菩薩。有鑒于此,我從前幾年開始大力推廣菩提心教法,并出版《認(rèn)識(shí)菩提心》一書,對(duì)菩提心的內(nèi)涵及修習(xí)有較為完整的介紹。

　　篇二:凡圣不二 念念緣心,古今無差 愿愿相繼

　　回前墨:

　　紫藤香繞菩提花,慈悲喜舍一莖發(fā)。

　　取經(jīng)西園實(shí)無取,愿將茶心奉塵剎。

　　本報(bào)記者:聽說西園寺現(xiàn)在正在定期開展為在家居士受持一日“八關(guān)齋戒”注①的活動(dòng),能不能請(qǐng)您簡(jiǎn)單介紹一下什么是八關(guān)齋戒,受持八關(guān)齋戒的意義是什么?

　　濟(jì)群法師:“八關(guān)齋戒”是在家居士體驗(yàn)出家生活的一種戒律。在家居士雖不能像出家眾那樣過著清凈的生活,但既然學(xué)佛,終是要以出離輪回、走向解脫為目標(biāo)。如果僅僅受持五戒,只能成就人天果報(bào),而不能成就出世的解脫。若想成就解脫,就必須發(fā)出離心,并受持與此相應(yīng)的戒條。所以,佛陀為在家居士慈悲開設(shè)了八關(guān)齋戒,其內(nèi)容接近于沙彌戒,受持時(shí)間為一天一夜,使在家佛子能藉此體驗(yàn)出家生活,種下出世解脫之因。

　　現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)很激烈,工作壓力普遍很重,各種誘惑也非常多,若能每月定期抽出時(shí)間在寺院過一天清凈生活,對(duì)心靈凈化大有裨益。西園寺定期舉行八關(guān)齋戒,目前是每?jī)蓚�(gè)月一次,蘇州及上海、杭州等周邊地區(qū)有很多信徒前來參加,在這里過一天一夜的清凈生活。因寺院條件所限,蘇州本地信眾當(dāng)天回家,外地信眾經(jīng)提前聯(lián)系可留在寺內(nèi)。

　　活動(dòng)儀程包括佛法的“戒、定、慧”三學(xué),上午受持八關(guān)齋戒,下午由法師們?yōu)榇蟊娮鏖_示,晚上則是念佛或禪修。這一安排,不僅能使居士們?cè)谶@個(gè)寧?kù)o的園林式寺院中體會(huì)清凈無染的生活,更能使他們?cè)诼劮ê凸残拗械玫椒ㄏ病?/p>

　　本報(bào)記者:現(xiàn)在有一些擔(dān)任企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)或經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)的老板,他們其實(shí)對(duì)佛教和佛法很感興趣,但因?yàn)樯矸�、地位等種種原因或因?yàn)楣ぷ鞣泵�沒有時(shí)間和精力學(xué)佛,或礙于面子不愿意公開學(xué)佛。雖然有向善之心,有時(shí)卻基于習(xí)氣做一些不對(duì)的事,他們能不能學(xué)佛?怎樣學(xué)佛?他們學(xué)佛后也可以成佛嗎?

　　濟(jì)群法師:人人都能學(xué)佛,沒有人會(huì)被排斥在佛門外,這是首先要肯定的。其次,人人都能成佛,沒有人天生就注定不能成佛,這也是我們要肯定的。

　　當(dāng)然,每個(gè)人又是不同的。對(duì)于學(xué)佛,也同樣存在發(fā)心及信仰深淺的不同。所以,在處理學(xué)佛和工作之間的關(guān)系時(shí),會(huì)出現(xiàn)不同選擇。學(xué)佛較淺的人,學(xué)佛只是工作之余的生活點(diǎn)綴;學(xué)佛較深的人,則將學(xué)佛作為人生的重心,工作只是生存的方便。所以,我們一定要明確,什么擺在第一,什么擺在第二;什么是主要的,什么是次要的。當(dāng)然,也有些人是由淺入深,隨著學(xué)佛時(shí)間的增長(zhǎng),對(duì)佛法認(rèn)識(shí)的加深,從而提升對(duì)佛法的需求。一旦知道自己真正要的是什么,其它問題便不重要了。

　　學(xué)佛究竟為了什么?學(xué)佛是為了成佛。所謂成佛,就是成就佛陀的生命品質(zhì)。

　　我們現(xiàn)在為什么是凡夫?因?yàn)榫哂蟹卜虻纳�命品質(zhì),即是無明、我執(zhí)、貪嗔癡。佛陀為什么成為佛陀?是因?yàn)榫邆淞朔鹜拥纳�命品質(zhì),那就是大解脫、大自在,那就是無限的慈悲、無限的智慧。學(xué)佛的過程,是改變生命品質(zhì)的過程。因此,佛法是心地法門,得用心去實(shí)踐。

　　真正想要學(xué)佛,應(yīng)從基礎(chǔ)做起,如三皈、五戒。三皈,是通過宣誓建立對(duì)三寶的信心;皈依后還應(yīng)不斷修習(xí)皈依,培養(yǎng)對(duì)三寶的信心,強(qiáng)化三寶在心目中的地位。唯有三寶在我們心目中具有絕對(duì)的權(quán)威性,佛法才可能真正的影響并改變我們的人生。此外,五戒也很重要。戒具有止惡的作用,從表面上看,五戒是禁止殺、盜、滛、妄、酒,實(shí)質(zhì)而言,是在止息我們內(nèi)心的貪、嗔、癡,止息生命妄流的相續(xù),這正是解除煩惱,明心見性不可缺少的基礎(chǔ)。

　　本報(bào)記者:比如說有人喝酒這個(gè)問題,有的人知道喝酒不好,是犯了酒戒,但是在生意場(chǎng),如果不喝酒,生意就談不好,或不被對(duì)方接受和認(rèn)可,這要怎么辦?

　　濟(jì)群法師:佛教中對(duì)受戒等問題也有一些方便。比如受“五戒”注②,可以先受一條、兩條戒,所謂一分受,兩分受,我們可以根據(jù)自己的能力和現(xiàn)狀來選擇。在沒有受戒之前,不存在犯戒的問題。

　　人生是不斷的選擇過程,有選擇就會(huì)有沖突、矛盾,這是正常的。每個(gè)人在面臨選擇時(shí),內(nèi)心都有一個(gè)天平,知道孰輕孰重,知道如何取何舍。學(xué)佛也是一種選擇,并且是人生最重大的選擇。我們對(duì)于學(xué)佛的目標(biāo)是否清楚,是否明白佛法對(duì)于改善生命的重大意義,再用佛法智慧審視一下,我們現(xiàn)在所追求的種種利益具有多少價(jià)值?如果能這樣做一下比較,當(dāng)學(xué)佛和世俗利益發(fā)生沖突時(shí),我們就會(huì)知道應(yīng)該怎么辦了。

　　其實(shí),人都應(yīng)該有自己的生活準(zhǔn)則,有做人的道德底線。在生活中,這種人有時(shí)雖顯得不合群,可是一旦人們了解之后,反而會(huì)刮目相看。從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而言,有慈悲心,能夠持戒,對(duì)事業(yè)會(huì)更有好處。另外,持戒是在幫助我們克服生命中的不良習(xí)性。持戒之難,也在于我們不容易戰(zhàn)勝自身習(xí)性。因此,很多人會(huì)用各種外在借口來說明不能持戒的原因。事實(shí)上,那是因?yàn)槲覀儧]有自制能力,難以擺脫不良習(xí)性的左右。

　　本報(bào)記者:學(xué)佛會(huì)不會(huì)讓人變的消極,對(duì)世俗的功名、地位、利欲要求變低后,會(huì)不會(huì)變的沒有進(jìn)取心呢?

　　濟(jì)群法師:佛教中,并不排斥正當(dāng)?shù)纳�活和工作。作為在家居士來說,只要正確處理好學(xué)佛與生活之間的關(guān)系,不會(huì)因此影響到正常的生活和工作。事實(shí)上,學(xué)佛還能教會(huì)我們?cè)鯓痈�好、�?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法地生活。

　　比如對(duì)工作的選擇,應(yīng)不違背“正命”的原則,即符合法律、戒律的雙重規(guī)范。這樣的工作,既能使我們立足于社會(huì),又不會(huì)與修行、與生命的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益發(fā)生沖突。而在家庭中,在家居士也應(yīng)當(dāng)對(duì)父母、伴侶、子女盡職盡責(zé)。佛教中有一部《善生經(jīng)》注③,就是佛陀教導(dǎo)在家居士怎樣如法生活的經(jīng)典。

　　確實(shí),有些人在學(xué)佛之后,感到生命無常、輪回是苦,感到世俗生活沒有什么意義。這種認(rèn)識(shí),會(huì)導(dǎo)致其中一部分人發(fā)起出離心,選擇出家求道的人生。如果既不出家,而認(rèn)識(shí)和情緒又繼續(xù)停留在這個(gè)階段,那就可能出現(xiàn)兩種情況,一是有條件選擇一種淡泊的生活,因?yàn)閺?qiáng)烈的出離心而淡化了許多妄想、執(zhí)著,雖然過著比較簡(jiǎn)單的世俗生活,但也活得比較安然,比較自在;一是還有家庭責(zé)任需要承擔(dān),父母、妻兒等家人還需要他提供生活保障,這時(shí),個(gè)人觀念和現(xiàn)實(shí)生活的差距就會(huì)產(chǎn)生沖突。如果遇到這樣的情況,就應(yīng)把出離心上升到菩提心,把追求個(gè)人解脫的發(fā)心轉(zhuǎn)向?qū)θ祟�、�?duì)一切眾生的責(zé)任。本著對(duì)這種責(zé)任的承擔(dān),首先從自己的家庭開始,再推及到一切眾生身上。

　　注解:

　　注①八關(guān)齋戒:受持八關(guān)齋戒是以一日一夜時(shí)間,體驗(yàn)出家的生活,該日除了受持不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒等五戒之外,還要遵守三條戒律:1。不以華鬘裝飾自身;2。不故往歌舞觀聽;3。不坐臥高廣大床;一齋是不非時(shí)食,共八戒一齋。受八關(guān)齋戒者,因一日一夜持不淫戒,介于五戒與十戒之間,等同出家人,所以得稱為凈行優(yōu)婆塞或凈行優(yōu)婆夷。

　　注②五戒:“五戒”的內(nèi)容為:殺、盜、淫、妄、酒。受持五戒即為:不殺生,不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。

　　注③《善生經(jīng)》:《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中的一品,記敘佛陀為善生說示獲得美滿人生的六種正確人際關(guān)系。

　　篇三:以戒為師,行止分明 觀修菩提 信愿勿失

　　回前墨:

　　一念未生時(shí),心如虛空盡。

　　上下皆無止,煩惱何所依。

　　師問:一念未生時(shí)如何?

　　苦思,答曰:心如虛空。

　　師反問:虛空有知覺嗎?

　　不解。苦疑數(shù)日,忽一日釋然:你怎知虛空不痛?

　　訪談的最后一期,翻看從前的記錄,愈發(fā)覺得佛法珍貴,法師可敬。希望這短短三期的連載,能為讀者帶來一些小小的收獲或片刻的放松,唯此,足矣。

　　本報(bào)記者:在西園寺里我看到很多弘一法師的墨寶,據(jù)說他被尊為南山律宗第十一代祖師,是現(xiàn)當(dāng)代的有為高僧。我們?cè)诒本┑臅r(shí)候也觀看過反映弘一法師一生的影片《一輪明月》,影片中弘一法師持戒森嚴(yán),也很苦,很值得我們尊敬�？嘈惺遣皇呛饬繉W(xué)佛的標(biāo)準(zhǔn)?是不是我們?cè)诩胰艘蔡岬�倡苦行、苦修的這種生活?

　　濟(jì)群法師:苦行,并不是佛教修行的目的。佛陀在菩提樹下悟道后,提出“中道”的修行方式。所謂“中道”,一方面要避免對(duì)欲望的放縱,一方面要避免極端而無益的苦行,甚至以苦行作為修行目的。在當(dāng)時(shí)的印度,苦行風(fēng)氣濃厚,很多外道認(rèn)為通得苦行就能超越并戰(zhàn)勝欲望,獲得解脫,于是以各種方式折磨自己的身體。但佛陀以切身修行體悟發(fā)現(xiàn),無益苦行和放縱欲望都不是悟道的方式,都是不可取的。

　　在佛教聲聞乘的戒律中,佛陀反復(fù)告誡比丘們,要以少欲知足作為修行及生活的原則。對(duì)于在家居士來說,同樣要遵循這一原則。從修行的角度來說,對(duì)物質(zhì)生活充滿向往或要求過高,不僅容易產(chǎn)生執(zhí)著,成為修道障礙,還要因此花費(fèi)大量時(shí)間。而消耗時(shí)間就是消耗生命,為了那些可有可無的物質(zhì)享樂,哪里值得我們消耗最寶貴的生命來?yè)Q取?

　　但如果我們將自己定位為菩薩行者,情況又有所不同。作為菩薩,需要盡己所能幫助廣大眾生,這不僅需要具備各種能力,還要擁有更多的財(cái)富。如果出發(fā)點(diǎn)的確是為了幫助他人,且是以正當(dāng)途徑求財(cái),那么,即使擁有很多財(cái)富也是無妨。關(guān)鍵在于,不是為了個(gè)人享樂,而且對(duì)財(cái)富不起任何執(zhí)著,依然保持無所得的心態(tài)。

　　本報(bào)記者:《佛遺教經(jīng)》注①是很重要的一部佛教經(jīng)典,佛陀臨滅度前教導(dǎo)我們要“以戒為師”這是不是針對(duì)出家人說的?在家人如何依止戒律?

　　濟(jì)群法師:戒律,是佛弟子的行為方式和生活準(zhǔn)則�！耙越錇閹煛敝饕�是針對(duì)出家人而言,也適用于在家眾。

　　僧團(tuán)是一個(gè)法治團(tuán)體,大眾依戒律共同生活�！耙越錇閹煛�,即以戒律作為個(gè)人行為和共同生活的準(zhǔn)則。但不少人曲解了這句話,以為僅依持戒就能完成全部修行。須知,持戒固然重要,但只是修行的重要組成部分,不能替代一切。佛法修學(xué)是一大系統(tǒng)工程,包括皈依、發(fā)心、戒律、正見和止觀五大基本要素,缺一不可。我們既不能忽略戒律,也不能無限夸大其作用。

　　關(guān)于這些問題,我曾在《佛法修學(xué)次第的思考》一文中作了探討。所謂次第,即佛法修學(xué)的套路,包括佛法具備哪些要素,修行中應(yīng)遵循哪些次第,每一步分別做什么,又該怎樣去做,最終達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn),等等。我覺得,對(duì)五大要素的認(rèn)識(shí)和把握,是一個(gè)修學(xué)者必須具備的基本認(rèn)知,也是整個(gè)教界健康發(fā)展的必要保障。

　　本報(bào)記者:現(xiàn)在在寺中參加活動(dòng)時(shí)可以看到很多上年紀(jì)的居士,她們非常虔誠(chéng),但是文化程度不是很高,誦經(jīng)時(shí)經(jīng)書的字印的又很小,看不清楚,打坐時(shí)腿腳不是很便利,又不能坐很久,她們應(yīng)該怎樣修學(xué)佛法呢?

　　濟(jì)群法師:對(duì)一些年齡偏大,缺乏相應(yīng)文化素養(yǎng)和聞思能力的在家居士,凈土法門是最適合的。

　　凈土法門強(qiáng)調(diào)信、愿、行,首先要激起對(duì)極樂世界和彌陀愿力的信仰,其次要發(fā)起往生凈土的愿力,第三則是通過持念佛號(hào)等方式與阿彌陀佛相應(yīng)。目前,修習(xí)凈土法門者很多,但多數(shù)人修得并不相應(yīng)。原因何在?關(guān)鍵是對(duì)佛法缺乏基本認(rèn)知,尚未真切認(rèn)識(shí)到人生是苦、輪回是苦。沒有這些基礎(chǔ),很難發(fā)起堅(jiān)定不移的信心、愿力和行動(dòng)。而沒有堅(jiān)定的信心、愿力和行動(dòng)為保障,就很容易陷入瑣碎的日常生活中,陷入頑固的心靈串習(xí)中。雖然每天也在念佛,但更多時(shí)候卻是念著兒子、孫子。那么,這念佛號(hào)的力量,對(duì)生命所能起到的改變自然也是微不足道的。唯有培養(yǎng)正念之力,使之在內(nèi)心占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。臨命終時(shí),才能在其主導(dǎo)下順利往生西方。事實(shí)上,決定生命未來去向的不是其他,正是我們的念頭。

　　本報(bào)記者:您經(jīng)常為信眾講解《普賢菩薩行愿品》注②,請(qǐng)問《普賢菩薩行愿品》的重要性在哪里?

　　濟(jì)群法師:我1996年就在柏林寺講過《普賢菩薩行愿品》,后整理為《學(xué)佛者的信念》。近年來,又陸續(xù)講過多次《行愿品》。但這幾年的講述方式和從前有所不同。

　　隨著修學(xué)的深入,我發(fā)現(xiàn)《行愿品》本身就是殊勝的觀修法門,尤其長(zhǎng)行注③部分,為我們闡述了極高的觀修原理。因而,我將之定義為“菩提心的無上觀修、佛陀品質(zhì)的臨摹方法”。通過這一觀修,就像寫字臨帖那樣,直接臨摹諸佛菩薩的心行,最終,將我們的心調(diào)整到和諸佛菩薩無二無比別的層面。今年,我又出版了《〈普賢菩薩行愿品〉的觀修原理》一書,重點(diǎn)介紹《行愿品》所蘊(yùn)涵的用心方法。

　　《普賢行愿品》是漢傳佛教和藏傳佛教共同重視的一部經(jīng)典,許多古德都將之作為集資凈障的重要方法,以此積累資糧,懺悔業(yè)障。我在多年修學(xué)中,也越來越真切地體會(huì)到這品經(jīng)文的特殊意義,所以反復(fù)開講多次,希望更多的人能從中獲益,依循普賢菩薩的修行法門,解行并進(jìn),直至菩提。

　　后記:

　　《問法西園寺》到此已經(jīng)連載完,筆者的錄音筆已經(jīng)空了,稿紙已經(jīng)滿了。之后要怎樣解讀這些文字,怎樣使這些文字真正給生活帶來改變,還是要看讀者自己。也許你覺的太過枯燥和陌生,只是粗讀一讀罷,這也好,結(jié)一個(gè)遙遠(yuǎn)和未來的法緣。

　　學(xué)佛,是選擇一種信仰,也是選擇一種人生觀世界觀。它決定了你的為人處世的方式,以及要做一個(gè)怎樣的人。學(xué)佛即是“諸惡莫做,眾善奉行”,其核心就是做一個(gè)好人。所謂“贈(zèng)人玫瑰,手留余香”,從心理學(xué)的角度分析,對(duì)別人的幫助或僅是一個(gè)友善的微笑,都會(huì)給心靈帶來有益的放松�，F(xiàn)代人的精神緊張,壓力大,不僅是因?yàn)樯�活�?jié)奏快,其中也有以自我為中心,將個(gè)人的欲望和自我不斷的放大,這樣只能生活的越來越痛苦。有的時(shí)候,換個(gè)角度想想,換個(gè)立場(chǎng)想想,這就是學(xué)佛了。

　　時(shí)不時(shí)的,索性放下生活中的種種煩惱,不快,來老舍茶城聽一段戲,觀一場(chǎng)皮影,或僅只是坐坐,聊聊,吃一杯清茶。把腳步放慢下來,看看自己的真心——我想要什么?我現(xiàn)在追求的真是我想要的嗎?

　　注①《佛遺教經(jīng)》,又稱《遺教經(jīng)》、《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》、《佛垂涅槃教誡經(jīng)》、《佛臨涅槃略誡經(jīng)》。一卷。姚秦鳩摩羅什譯。遺教,又作遺法、遺誡、遺訓(xùn)、遺告、遺化。是指佛陀臨涅槃時(shí)所說的教法。本經(jīng)是佛陀臨入涅槃時(shí),為后世佛弟子所說的最后教法,因此特稱為《佛遺教經(jīng)》。與《四十二章經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》合稱為佛遺教三經(jīng)。

　　注②:《普賢行愿品》為佛教界流傳最為廣泛的重要經(jīng)典之一,是素有“經(jīng)中之王”美譽(yù)的《華嚴(yán)經(jīng)》(四十華嚴(yán))最后一品。在漢傳佛教中,《普賢行愿品》被編寫在每天念誦的早晚功課里;而在藏傳佛教中,也將《普賢行愿品》作為修行中的基礎(chǔ)前行。

　　注③:長(zhǎng)行:就是指散文體裁,屬于印度文化里的一種寫作方法,在很多古印度文學(xué)作品里都有這種文體。經(jīng)常應(yīng)用于“修多羅”,“修多羅”也稱作“契經(jīng)”。即為在佛法經(jīng)典中直接講述法義的長(zhǎng)行文。契經(jīng)的意思就是契合于真理,契合于機(jī)的經(jīng)典。