佛陀的其心不偷，就是慈悲喜舍的舍！

　　三昧之本

　　【是故阿難!若不斷偷,修禪定者,譬如有人水灌漏卮,欲求其滿,縱經(jīng)塵劫,終無(wú)平復(fù)。】

　　施舍之法

　　身舍貪吝:

　　【若諸比丘,衣缽之余,分寸不畜,乞食余分,施餓眾生�！�

　　心舍慢嗔:

　　【于大集會(huì),合掌禮眾,有人捶詈,同于稱贊�！�

　　身心舍盡:

　　【必使身心二俱捐舍,身肉骨血與眾生共�！�

　　不著權(quán)乘:

　　【不將如來(lái)不了義說(shuō),回為己解,以誤初學(xué),佛印是人得真三昧�！�

　　判決邪正

　　【如我所說(shuō),名為佛說(shuō);不如此說(shuō),即波旬說(shuō)�！�

　　最后佛陀對(duì)于我們菩薩道其心不貪的標(biāo)準(zhǔn),作一個(gè)總結(jié)──

　　為什么要不貪呢?因?yàn)樗�是修學(xué)三昧的一個(gè)重要根本。

　　說(shuō):假設(shè)一個(gè)人,他修學(xué)禪定,但他不斷偷─對(duì)三界的果報(bào)、自己的眷屬、自己的色身,非常的貪求,即便他做很多的定課,也修很大的福報(bào),但這個(gè)人怎么回事呢?

　　佛陀講出一個(gè)譬喻說(shuō):就像一個(gè)人,用水去灌這個(gè)漏卮;卮是一種裝水的器具。不幸這個(gè)器具底面有破洞,(漏就是有破洞),那么你不斷的灌水,下面不斷的漏掉,所以你希望把這個(gè)水裝滿,縱經(jīng)塵劫,終不可得。

　　以下講出:成就舍心的方法──我們從這四點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)菩薩施舍之心:

　　一、從一個(gè)出家眾來(lái)說(shuō)是衣缽之余,分寸不畜。

　　除了你日常的用品、衣缽之外,其它的東西是越少越好;有多的東西,不要去積存,盡量舍給庫(kù)房;別人所供養(yǎng)你的飲食有剩余呢,施給饑餓的眾生,就是舍掉這些身外的財(cái)物。以下舍掉內(nèi)心,通于在家、出家。

　　二、于大集會(huì),合掌禮眾,有人捶詈,同于稱贊。

　　首先,舍掉我們的慢心─在大眾當(dāng)中,你能夠合掌頂禮大眾,來(lái)培養(yǎng)我們的謙卑。其次,我們?cè)谛衅兴_道的時(shí)候,有人不同意我們,捶打謾罵,我們把他當(dāng)作消業(yè)障想。

　　諸位受菩薩戒,你要注意兩個(gè)重點(diǎn):第一個(gè)高慢,第二個(gè)嗔恚。不是所有的煩惱都會(huì)傷到你的戒體,不是的。比方說(shuō):你稍微貪愛一點(diǎn),你說(shuō)你這個(gè)人喜歡喝茶葉、咖啡,亂不了。但是你對(duì)于高慢跟嗔恚這二個(gè)煩惱,你要注意!

　　你研究菩薩戒你就知道,這兩個(gè)直接傷到你菩提心的根本。為什么?

　　因?yàn)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提心的根本在大悲─不忍眾生苦。當(dāng)你的高慢心跟嗔恚心生起以后,眾生不敢靠近你了,你跟眾生的距離越來(lái)越遠(yuǎn),你的菩提心當(dāng)然就失掉了。這兩個(gè)煩惱是菩薩道的大忌——慢與嗔。

　　諸位看看菩薩戒─這兩條戒佛陀制的很重,只要跟嗔、慢有關(guān)系的。尤其是嗔心——在菩薩的嗔心當(dāng)中,別人刺激你,你發(fā)脾氣,佛陀不怪你,第一念不怪你,但是時(shí)間久了,你念念不舍就開始結(jié)罪了。你無(wú)法不發(fā)脾氣,因?yàn)樾摒B(yǎng)不好,但是你不能讓嗔心在你心中不斷的停留!就是說(shuō):你的戒體一定要產(chǎn)生觀照力,一個(gè)菩薩你完全沒(méi)有自我反省的力量,你菩薩戒的戒體就守不住了。外境刺激我們,我們直覺(jué)的反應(yīng),這個(gè)不能怪你,第一念真的是不能怪你,但是你第二念的相續(xù),你戒體的觀照力沒(méi)有生起,就開始結(jié)罪了。

　　有關(guān)嗔心的罪,菩薩戒制的特別重,你不能讓它相續(xù)。

　　三、必使身心二俱捐舍,身肉骨血,與眾生共。

　　這個(gè)我們當(dāng)然是隨喜,我們能夠舍離色身的財(cái)物、內(nèi)心的驕慢跟嗔恚,乃至于身肉骨血都能夠與眾生共同享用。

　　四、最后要舍掉─對(duì)于佛法的執(zhí)著。前面是舍掉財(cái)物、內(nèi)心的煩惱,這里舍掉法的執(zhí)著。說(shuō):不要將如來(lái)不了義教…─佛陀說(shuō)法有實(shí)法跟權(quán)法:

　　實(shí)法─就是佛陀他內(nèi)心想什么,就講什么;這是他內(nèi)心真實(shí)的想法、真實(shí)的知見叫佛的知見。

　　權(quán)法─就是佛陀本來(lái)想要講這件事情,但是外在的環(huán)境不具足,你講了之后,他得不到好處,所以佛陀只好─施設(shè)方便!

　　比方說(shuō):佛陀在戒律里面,佛陀允許出家比丘在佛世的時(shí)候,吃五凈肉。說(shuō),誒!為什么不能吃肉呢?佛陀在世的時(shí)候就可以吃。那你是執(zhí)取方便法不放,那是因?yàn)榉鹜釉诋?dāng)時(shí)的環(huán)境之下,滿地石頭,長(zhǎng)不出蔬菜,所以佛陀用神通力變現(xiàn)出來(lái)的。佛陀這樣講,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的環(huán)境,他不得不為實(shí)施權(quán)。

　　佛陀為了要順從環(huán)境的因緣而宣說(shuō)不了義教,我們到了后世,不能夠把它當(dāng)作自己的一個(gè)知見,甚至于以這樣知見去誤導(dǎo)后面的初學(xué)。要能夠用一個(gè)更開闊的胸量來(lái)修學(xué)佛法,我們就容易通達(dá)真如三昧。

　　最后總結(jié):能如我前面所說(shuō)的,是一個(gè)正法眼藏─正知正見;如果相反宣說(shuō),就是魔王的─邪知邪見。

　　我們從整個(gè)經(jīng)文的結(jié)構(gòu)來(lái)看──佛陀的其心不偷,就是慈悲喜舍的舍。

　　【楞嚴(yán)經(jīng)修學(xué)法要】---精選篇152