修行人的支點(diǎn)

　　諸位仁者:

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　今天非常高興,諸位居士當(dāng)中,有一位居士發(fā)心剃度出家。這就是為她剃度出家結(jié)個(gè)法緣,讓她作為紀(jì)念,隨意講一講佛法,題目是《修行人的支點(diǎn)》。

　　一提到“支點(diǎn)”,我們就想到杠桿。沒(méi)有杠桿,不會(huì)存在支點(diǎn)。杠桿的作用是四兩撥千斤,力量來(lái)源于支點(diǎn)。什么是杠桿?一切學(xué)佛人的修持方法都屬于杠桿。各位修學(xué)人都有自己的法門(mén),都按自己的方式、方法去修行。杠桿要想發(fā)揮作用一定離不開(kāi)支點(diǎn)。這個(gè)支點(diǎn)是每日的靜坐,在佛法杠桿力的作用下,把我們身體的業(yè)障,就是重于須彌的業(yè)障山也能撬動(dòng),扔到智慧海里化掉。所以杠桿的作用來(lái)源于支點(diǎn),支點(diǎn)作用來(lái)源于身體,用身體作支點(diǎn),才能把業(yè)障撬動(dòng),扔到智慧海里去。

　　佛法是外來(lái)的杠桿,支點(diǎn)來(lái)源于自身;業(yè)障也在身體之內(nèi)運(yùn)行,表現(xiàn)為命運(yùn)。靜坐是我們支點(diǎn),離開(kāi)支點(diǎn)的杠桿,所起作用就不大。所以一些人光誦經(jīng)、念佛,沒(méi)有坐的功夫,最后往生沒(méi)把握。打坐沒(méi)有佛法作為方向也不行,一些外道也打坐,但他沒(méi)有佛法作為方向,沒(méi)有佛法這個(gè)杠桿,支點(diǎn)的作用也失去了。所以杠桿離不開(kāi)支點(diǎn),支點(diǎn)也離不開(kāi)杠桿。

　　佛法正法住世時(shí),提倡靜坐念佛,不管學(xué)凈土、還是學(xué)禪、學(xué)密等。所以佛住世時(shí),他的弟子都打坐。在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》上說(shuō)宴坐,那個(gè)時(shí)代人非常精進(jìn),用齋或在山林、樹(shù)下都在打坐修行�？涩F(xiàn)在,一些出家人、在家人提出一個(gè)問(wèn)題,說(shuō)我們也想打坐,效果也好,可是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間容易著魔。一聽(tīng)說(shuō)著魔,一些在家人不敢坐了;一些出家人把打坐取消了,也不敢坐了。因?yàn)榇蜃�重�?想修卻不懂方法�，F(xiàn)在,歲數(shù)大的法師特別是建國(guó)前的出家人不多,世間修行人也很少,有些修行方法沒(méi)傳承下來(lái)。這里重點(diǎn)說(shuō)修凈土的,就這個(gè)法門(mén)有傳承�？捎行┤伺轮�魔,把普通的靜坐丟了。

　　這里說(shuō)的魔境來(lái)自于三個(gè)方面:

　　一是仙占身。這種人在沒(méi)皈依佛門(mén)之前或沒(méi)開(kāi)始坐前,身上就有仙,一打坐,容易出現(xiàn)魔境界,自己的身體自己說(shuō)的不算,屬于個(gè)例,僅占少數(shù)。身體強(qiáng)一點(diǎn)的被仙占身,自己覺(jué)得無(wú)所謂。有的通過(guò)一段時(shí)間靜坐,把仙驅(qū)走了,自己身體又歸自己控制了,不適應(yīng)這些仙住體了,屬于坐好了。

　　二是出現(xiàn)幻覺(jué)不會(huì)處理。一些外道說(shuō)天眼開(kāi)了,看到這個(gè)、那個(gè),實(shí)際是大腦之想,經(jīng)一段坐出現(xiàn)幻覺(jué),屬于五蘊(yùn)織盛。出現(xiàn)這種情況一定要有定力,佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬,不去理它,你就抓住一句佛號(hào)。念佛是六字洪名。學(xué)凈土的,千萬(wàn)不能四字,佛經(jīng)上都是“南無(wú)”二字,四字不得度,必須帶有“南無(wú)”二個(gè)字。念多少聲四字都是在腦中一閃而過(guò)。在末法時(shí)代后五百世時(shí),四字洪名才得度�，F(xiàn)時(shí),四字洪名只是結(jié)個(gè)法緣而已。沒(méi)有“南無(wú)”這二個(gè)字,入不到我們的八識(shí)田里,被第七意識(shí)擋住了,四字洪名在腦子里不入心,所以打坐念佛一定要念六字,出現(xiàn)什么幻覺(jué)也不要怕,不要想也不要追逐一些不真實(shí)的東西�，F(xiàn)在,有種已經(jīng)活著往生極樂(lè)而留形于世的人,可以念四字洪名。你是嗎?

　　第三種情況是不懂得修持方法。在靜坐過(guò)程中,沒(méi)有人指導(dǎo),現(xiàn)在的師徒不談這個(gè)事情,也不去傳承。修凈土的靜坐也有傳承。下面簡(jiǎn)單說(shuō)一說(shuō),什么情況下不能打坐。一是從天象上說(shuō),日食、月食不能打坐;二是天氣上說(shuō),大雨雷電不能打坐;三是從時(shí)間上說(shuō),子時(shí)、午時(shí)不能打坐,陰盛陽(yáng)盛易傷大腦神經(jīng),外道在這個(gè)時(shí)間打坐,佛家在這時(shí)不坐。四是從人上說(shuō),身體過(guò)于疲勞不能打坐,要休息一下再坐;身邊有四眼人或有身孕之人不能坐;女人來(lái)月經(jīng)或在身邊不能坐;五是從環(huán)境上說(shuō),應(yīng)避開(kāi)一些動(dòng)物。它們?nèi)菀赘淖兒陀绊懼車(chē)�的磁�?chǎng),特別是現(xiàn)在流行養(yǎng)寵物,靜坐念佛的人最好不養(yǎng)寵物,養(yǎng)了也要放別處去。

　　一定要記住,不去理采、追逐出現(xiàn)的幻境,不要去想�，F(xiàn)在的人停止一念很難,有的出現(xiàn)美景像、美女像;也有出現(xiàn)丑像。隨著不同心性,你想美的來(lái)美的,所以被魔境遷著走�，F(xiàn)在一些修行人,都提到這個(gè)問(wèn)題,只要你按照這個(gè)做,沒(méi)有魔境。

　　靜坐時(shí),穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)?別著急,急不得、慢不得。這是從自我實(shí)際靜坐中總結(jié)出來(lái)和一些師父?jìng)鞒杏涗浵聛?lái)的。

　　對(duì)初行人來(lái)說(shuō),靜坐剛開(kāi)始很痛苦。開(kāi)始坐會(huì)有酸、麻、脹、痛之感,這是開(kāi)始。有的利根之人坐到三十天不撒手了,有的坐到百天左右,那就離不開(kāi)打坐了,非常愿意去坐,到時(shí)候就想坐,坐的非常好。現(xiàn)在的一些修行人從靜坐當(dāng)中得到利益了,越坐越愿意坐。所以和初行人正好相反,到最后靜坐不是苦差事,而是樂(lè)事、好事。

　　有人問(wèn)一個(gè)問(wèn)題,也是大家比較關(guān)心的問(wèn)題,怎么還有白衣講法呢?佛住世時(shí),稱在家居士為白衣。觀世音菩薩現(xiàn)居士身,所以稱白衣觀音。在家人講法就稱白衣講法。有的人不懂,認(rèn)為白衣講法講不出什么來(lái),所以加以輕視。聽(tīng)什么人講法不重要,能否講出佛家的真實(shí)之意才重要。你拜什么人為師不重要,他能給你什么了生脫死的方法才重要。佛入涅槃時(shí),荼吡七日,香七日,而佛身外白衣無(wú)損。一表俗諦,即末法時(shí)代,一些大修行人在世間。二表真諦,即教體不壞。所以不要被幻象、假象所轉(zhuǎn),只要能講出佛家的正法就可以。

　　講法有講正法、像法、末法,我講就講佛家正法。前一段有位大僧有二句話捎給我,即“六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓”。我一看這話有見(jiàn)諦。我看完后便給加上幾句,變成了學(xué)佛數(shù)字歌,大家可以欣賞一下。

　　一三佛乘界,二四智不全,六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓。九九證空道,十十妙音傳,百千常往返,萬(wàn)萬(wàn)道不全。

　　這里的數(shù)字從一到萬(wàn),從最小到最大,把數(shù)字和道聯(lián)系起來(lái)。在他那二句的基礎(chǔ)上,我加了六句。給大家解釋一下:

　　“六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓”是說(shuō)我們的第六意識(shí)和第七意識(shí),第六意識(shí)是思維,第七意識(shí)是下意識(shí),可以稱為魄之神的功用,即本能作用。這兩個(gè)意識(shí)易被外界(順境、逆境)牽著走,被外界所轉(zhuǎn);這叫六七因中轉(zhuǎn)。因中轉(zhuǎn)是因緣事;初學(xué)人無(wú)定力,凡夫更不用說(shuō),一定被轉(zhuǎn)。五八果上圓,是說(shuō)要想第八阿賴耶識(shí)超越五濁,第八阿賴耶識(shí)得到解脫,修行人必須證到果位,這話是見(jiàn)道。所以我加了幾句,

　　“一三佛乘界”,唯一佛乘才能超越三界。唯一佛乘,別無(wú)余乘。聲聞、緣覺(jué),智慧不全,佛乘為究竟,為究竟才能超越欲界、色界、無(wú)色界,達(dá)到在佛國(guó)土成佛道,也超越身體的三界,這叫一三佛乘界;

　　“二四智不全”,指二乘人聲聞,包括四果羅漢,四向緣覺(jué),所以說(shuō)智慧不足,是不明白宇宙人生真相,得少為足,在法界非常局限。所以智慧只在色界或到達(dá)無(wú)色界就認(rèn)為究竟,不發(fā)菩提心,不能成就自己的佛道,不能使自身的化身、法身圓滿,只能把報(bào)身放到毗盧遮那佛法身之中;

　　“九九證空道”,第九識(shí)是我們的性,第八阿賴耶識(shí)為我們的心。當(dāng)?shù)诰抛R(shí)證得空時(shí),會(huì)出禪定境界,禪定出現(xiàn)有空和妙有,所以有心空、性空。用出世間的智慧,在禪定中觀察事物,看十方世界,看佛國(guó)土的三界,但是還有限;

　　“十十妙音傳”,我們的第十識(shí),當(dāng)性空以后時(shí),才證得妙有。佛家講十,發(fā)十種心,到這時(shí)十地菩薩有成佛的妙音,出現(xiàn)圣境成佛道,這時(shí)百千次往返于三界,干什么?度人。這叫百千常往返。觀世音菩薩百千次往返,但不是報(bào)身,而是化身。釋迦牟尼佛說(shuō)我已八千次往返娑婆世界,也是化身。每尊佛、菩薩都是百千次往返,對(duì)菩薩行人萬(wàn)度萬(wàn)行。沒(méi)有不行的,但還有一念無(wú)明未破。這些境界完全來(lái)自于靜坐、念佛的功德,都是從初步來(lái)的,離開(kāi)打坐念佛,這些定境都沒(méi)有,聲聞、圓覺(jué)沒(méi)有,菩薩沒(méi)有,不會(huì)成佛坐道場(chǎng)、出三界。

　　所以支點(diǎn)的作用太重要了,通過(guò)講“學(xué)佛數(shù)字歌”,給諸位講靜坐的重要。為什么重要,由于它關(guān)系到人身體的轉(zhuǎn)化。我們現(xiàn)在這個(gè)身體除身體內(nèi)有神識(shí)以外,還有七魄住體,人們往往不知道這七魄。其中心、肝、脾、胃、腎五個(gè)器官內(nèi)有元神在體,構(gòu)成五魄。這五魄能讓你的心、肝、脾、胃、腎各自功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。另外那兩魄,一是生殖系統(tǒng),二是意根。這二魄對(duì)于學(xué)佛人的身體特別重要。我們學(xué)佛人必須把它轉(zhuǎn)化。怎么轉(zhuǎn)化,從靜坐開(kāi)始。離開(kāi)靜坐轉(zhuǎn)化不了。特別是生殖系統(tǒng),離開(kāi)這一魄人無(wú)法正常生育。佛家講坐,轉(zhuǎn)化這魄、轉(zhuǎn)化身體,靜坐不能離開(kāi)這魄�；蕦m里的太監(jiān),屬于六根不全,體內(nèi)不能產(chǎn)生那種物質(zhì),那種物質(zhì)不轉(zhuǎn)化,其它魄想轉(zhuǎn)免談。只有把性根的物質(zhì),通過(guò)靜坐轉(zhuǎn)化掉,才能使身體的能量不放逸,把身體轉(zhuǎn)變,增加體內(nèi)的宇宙能量,打通氣脈。道家講“脫胎換骨”,佛家講“四加行”就是這樣。七、八十歲的人身體奇軟、精神飽滿、皮膚細(xì)嫩,精力十足,干活不累。這些都是修行證得來(lái)的,特別是修密的,達(dá)摩祖師活了一百五十歲,為什么?他的生命完全控制在自己手里,什么時(shí)候想走就走。除此以外,使第八阿賴耶識(shí)出離這個(gè)肉體,這種人佛家不來(lái)接,靈能離體也往生不了。我見(jiàn)過(guò)一位辟支佛,離開(kāi)肉體后,什么都會(huì)念卻往生不了。為什么?佛家不來(lái)接走不了,到那(娑婆世界的邊境線)給我擋回來(lái)�，F(xiàn)在世間的一些仙都能離體,它們有的到廟上、到道場(chǎng)上,也什么都會(huì)念,包括魔,你會(huì)的它也會(huì),為什么不能往生?因?yàn)楣Φ虏粔?沒(méi)人接引。所以人把身體七魄轉(zhuǎn)化,然后靈能離體,必須積功累德,才有把握往生。即使不去往生(有愿力),他知道怎么入手,投身三界不迷,照樣出家積功累德。

　　所以支點(diǎn)能轉(zhuǎn)化人的身體,把魄元神都能改變,一到六地菩薩,化身沒(méi)有成就,來(lái)此世界,報(bào)身就在這個(gè)世界。四果羅漢、辟支佛都沒(méi)離開(kāi)這個(gè)世界,一到六地的菩薩有的離開(kāi)這個(gè)世界,多數(shù)在佛國(guó)土。講這些是告訴人們只有利用好支點(diǎn),證道后才能為師、才能坐道場(chǎng)、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。

　　佛家的精髓是什么?是智慧。智慧是什么?真理。佛法是絕對(duì)真理,真理是什么樣子?最樸素的、最現(xiàn)實(shí)的、人人都能做到的就是真理。高高在上的不是絕對(duì)真理。真理就像太陽(yáng)東升西落,就像春天播種、秋天收獲,就這么簡(jiǎn)單真實(shí)。智慧是沒(méi)有極限的。今天有靜坐的開(kāi)始,以后就有身體轉(zhuǎn)化的一天。空說(shuō)佛法是表皮,唯有禪行入極里。禪行哪里來(lái),禪行的一切來(lái)源于靜坐,所以支點(diǎn)太重要。

　　為什么人可修成,神不能修成?山神、土地都很厲害,但他們有神力無(wú)肉體支點(diǎn),只能在虛空當(dāng)中掌管點(diǎn)事請(qǐng),即神活于天,人活于地。咱們生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,利用好支點(diǎn)是學(xué)佛人的智慧。沒(méi)智慧的人生活在幻想之中。有人說(shuō),我可沒(méi)時(shí)間打坐。等他剛有時(shí)間,黑白無(wú)常來(lái)了,你有沒(méi)有時(shí)間也得去,不去也得去�，F(xiàn)在這個(gè)世界的圣人,生活在真理之中、喜樂(lè)之中。而現(xiàn)在的凡人生活在顛倒之中,天天在時(shí)刻增長(zhǎng)的無(wú)明煩惱之中,一時(shí)一刻都停不下來(lái)。連天人也只知道天天享天福。

　　為什么讓你靜坐?希望你能利用支點(diǎn),樂(lè)意去坐、主動(dòng)去坐,人有潛能,得發(fā)揮。為什么被動(dòng)打坐不行?我講一個(gè)例子,有一位年輕的母親,下班后她的三歲小孩在五樓喊她,她挺高興,可孩子一不小心從樓上掉了下來(lái),這位母親快速跑過(guò)去把孩子接住了,小孩毫發(fā)未傷。在場(chǎng)的很多人都納悶,她怎么能瞬間跑那么快啊,大伙就讓她做試驗(yàn)。同樣時(shí)間、同樣距離,再能跑到就給你一萬(wàn)元�？墒窃嚵艘话俅我矝](méi)成功。這就說(shuō)明了潛力的作用。危急時(shí)刻,母性的潛能剎那間發(fā)揮出來(lái)。

　　我們要利用靜坐念佛這個(gè)支點(diǎn),撬起千斤重的人生,使千斤重的人生負(fù)擔(dān)變得輕些。我們身體輕,心就清凈,這樣我們?nèi)菀兹氲�。人活在世都為謀生,學(xué)佛人比不學(xué)佛人多了一條,在謀生的同時(shí),加一條“謀求往生極樂(lè)世界”,這才是最大的謀生,其它的都是小謀生。

　　靜坐可以轉(zhuǎn)化人的身體,末法時(shí)代的人業(yè)報(bào)深重�，F(xiàn)代人一個(gè)淫字特別難辦。高興時(shí)說(shuō),摸著老婆的手,就像左手牽右手�，F(xiàn)在學(xué)佛人說(shuō),牽著老婆的手,幸福會(huì)長(zhǎng)久;拉著小姐的手,雖然心似潮水流,但是渾身在發(fā)抖,財(cái)盡福到頭。學(xué)佛人用這種形式去教化世人,讓這些人去轉(zhuǎn)化。什么事大?生死事大。有人天天忙這、忙那,忘了生死事大,四、五十歲就死了,忙忙碌碌不知何處是家鄉(xiāng)。我們應(yīng)對(duì)自己負(fù)責(zé),生死事大,所以先了生脫死。不忙這個(gè)事的人不是世界上最愚蠢的人嗎?修行人講法,對(duì)象不同,境界不同,講法不同。達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái),講法的對(duì)象是一些高僧大德。

　　很多學(xué)佛人不會(huì)修持自己。但洗澡大家都會(huì)。

　　一要佛法。佛法就是事先準(zhǔn)備好的洗澡用品;

　　二來(lái)就是靜坐。靜坐就相當(dāng)于清水,洗澡必不可缺的條件。

　　三是精進(jìn)。精進(jìn)就是把水加熱。有人剛開(kāi)始靜坐,三天打漁,兩天曬網(wǎng)。你不精進(jìn),就好比有了清水,卻不加熱,洗涼水澡肯定洗不好。

　　四是棄轉(zhuǎn)習(xí)氣。水加熱了我們就要先打一遍浴液,洗掉我們身上污垢。學(xué)佛上講就是改掉身上的習(xí)氣、毛病,不再犯戒、造業(yè)。不管是奶浴、鹽浴,都得再用清水沖洗幾遍。靜坐就是洗滌我們的身心,靜坐是基礎(chǔ)、是根本,修行人離不開(kāi)靜坐。

　　五是修懺悔。洗完澡要先穿內(nèi)衣,內(nèi)衣是遮丑的,表示我們要懺悔。內(nèi)里有很多臟東西,只有懺悔才能去掉。

　　因此修行就是利用靜坐這個(gè)支點(diǎn),至心念佛。靜坐念佛不是大腦思維在念,而是神識(shí)念。神識(shí)離體后佛號(hào)聲聲不斷,佛菩薩一接引,立刻就走。

　　什么是出家?出生死之門(mén)為出家,了脫生死才是真正出家,否則不是真出家。出家要到廟上去,也叫伽藍(lán),翻譯過(guò)來(lái)是清凈地的意思。廟是清凈的場(chǎng)所,是學(xué)佛靜坐的道場(chǎng)。

　　什么是解脫?出家不就是為求解脫嗎? 得道、修道而成道,你沒(méi)有道、沒(méi)有果位、沒(méi)有證,談不上解脫,得道必須得法修行。解脫來(lái)自于靜坐,修行人一刻也離不開(kāi)。出俗世之家到清凈地干啥呀?最難逾越的門(mén)坎是“放下”,我們必須學(xué)會(huì)放下。如“放下”不是叫你離婚;離婚是“放棄”。我們要對(duì)社會(huì)、家庭和周?chē)�的親朋好友負(fù)責(zé),在條件允許的情況下,在自己的志向堅(jiān)固時(shí),自然升起放下的念頭,不思善、不思惡。放下別人對(duì)你的恩,對(duì)你的好;放下別人對(duì)你的欺侮、詆毀。把好與壞所有念頭統(tǒng)統(tǒng)放到一邊,這是放下的第一層含義。

　　第二是不想昨天與明天。昨天的事已經(jīng)發(fā)生,不可更改。放不下就是徒增煩惱,當(dāng)下一聲佛號(hào),督攝自己的六根。不想明天,因?yàn)槊魈斓氖逻�沒(méi)來(lái),想了就是杞人憂天。眾生輪轉(zhuǎn)六趣,都在明天,都執(zhí)著于明天。

　　第三,不聽(tīng)是非、不看是非、不想是非。這個(gè)世間充斥著各種是非,滿腦子聽(tīng)這個(gè)說(shuō)是非,聽(tīng)那個(gè)說(shuō)是非;在家人說(shuō)是非,出家人也說(shuō)是非;說(shuō)這個(gè)法門(mén)如何如何;那個(gè)法門(mén)怎樣怎樣。聽(tīng)是非是習(xí)氣,愿意看別人,不看自己。當(dāng)你看是非的時(shí)候,你就起憎愛(ài)之心,一起憎愛(ài)差別心,就影響道業(yè)。你腦子里一想是非,就有因果,有輪回。 第四,不說(shuō)是非。說(shuō)是非有因果報(bào)應(yīng)。出家人不說(shuō)是非,僧團(tuán)和合。在家人不說(shuō)是非,家庭圓滿。

　　這四個(gè)“放下”能讓你發(fā)慈悲心,長(zhǎng)智慧力。把這些都放下以后,好好去念佛,念到一定程度時(shí),慈悲心升起,以前的嗔恨心沒(méi)了,怨心沒(méi)了。對(duì)你再不好,你也不恨了;對(duì)你再好,你也不愛(ài)了。

　　普賢菩薩的十大愿王是我們修行人的榜樣,不管出家、在家,天天去行,按十大愿王去做。十大愿王是行菩薩道的具體表現(xiàn),是六度萬(wàn)行的具體表現(xiàn),具體包括:一者禮敬諸佛。二者稱贊如來(lái)。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。你天天按照這十條去做,還有什么放不下嗎?

　　愿心是自然升起的。我往生極樂(lè)是愿,我好好修,我弘揚(yáng)佛法是愿,將來(lái)度眾生也是愿。地藏王菩薩“地獄不空,誓不成佛”是大愿,所有這些升起的時(shí)候,都是好事,是喜。有喜就有舍,有舍就叫放下。這上述四條放在一起,叫真正的放下。真正放下的人是“八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”。(八風(fēng)指利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)世間八法)我們?cè)诩胰诉@樣,出家人也是這樣。別人贊嘆你幾句,你也別高興,挖苦你幾句,你也別上火。批評(píng)兩句能怎么樣?好能怎樣,不好又怎樣?好與不好都不重要,所以“八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”,這樣才有定力。定力來(lái)自于我們身體的清凈念佛,所以靜坐念佛才是學(xué)佛人修行的支點(diǎn)。

　　最后,祝這位居士宏愿早成,道業(yè)輝煌。