禪在當(dāng)下

　　禪在當(dāng)下

　　(2006年5月20日 講于北京商務(wù)印書館涵芬樓書店)

　　各位朋友,早上好。

　　今天,我受中國(guó)青年出版社和涵芬樓書店的邀請(qǐng),在此舉辦有關(guān)禪的一個(gè)講座。有緣和各位見面,分享禪的安祥、禪的喜悅、禪的包容,我感到非常地高興。

　　今天我們所在的涵芬樓,這樣一個(gè)文化事業(yè)單位,在我的生活中并不陌生。從上個(gè)世紀(jì)50年代,我接觸佛教《大藏經(jīng)》,其中有一部《續(xù)藏》。這部《續(xù)藏》就是在上個(gè)世紀(jì)二三十年代由上海涵芬樓出版的。涵芬樓是有一百多年歷史的出版單位。涵芬樓與佛教文化的傳播在歷史上有很深的緣分。商務(wù)印書館在歷史上與佛教文化的傳播也有很深的淵源。在我的印象中,解放前,佛教界有幾位法師的著作,都是由商務(wù)印書館出版;有一些佛教學(xué)者的著作,也是由商務(wù)印書館出版。由這個(gè)因緣我就想到,出版單位或者是說書店,它是一個(gè)傳播文化的機(jī)構(gòu)。從它的本意來說,它應(yīng)該是一個(gè)大空間,沒有很嚴(yán)格的界限。我想,隨著我們社會(huì)的進(jìn)步,一些出版的機(jī)構(gòu)會(huì)朝著一個(gè)更加寬松、更加和諧的方向來發(fā)展。比如我們今天能夠在這里舉辦這樣一個(gè)講座,這也是我們多元文化在一個(gè)共同的空間里面和諧共存最好的一個(gè)體現(xiàn)。

　　今天我要講的題目叫“禪在當(dāng)下”。要講這個(gè)題目,首先我想要回答兩個(gè)問題。第一個(gè)問題“何謂禪”;第二個(gè)問題“何謂當(dāng)下”。

　　由于出版界、文化界、學(xué)術(shù)界,還有我們佛教界共同的努力,“禪”這個(gè)概念在許多讀書人心目中已經(jīng)不是很陌生了。“佛學(xué)”這個(gè)概念,也不像二十年前、十年前那樣,大家一聽“佛”字,就感覺到很陌生,甚至感覺到有很多的神秘莫測(cè)的地方。我們大家共同為我們時(shí)代的進(jìn)步感到高興。首先我想和大家探討一下“什么叫禪”。

　　禪這個(gè)字,從字面來講,它已經(jīng)不是漢文禪字的本意,因?yàn)樗�是從梵文音譯過來,然后又加以簡(jiǎn)化。在印度,禪的生活、禪的修習(xí)是很普遍的。印度這個(gè)社會(huì),在古代就是哲人輩出的一個(gè)國(guó)家,就是善于冥想、善于思考的一個(gè)民族。佛陀出世之前,禪境的修習(xí)已經(jīng)流傳了幾千年。佛陀也是在修習(xí)印度傳統(tǒng)的禪定之后,才覺悟成佛。所以,傳統(tǒng)的禪法,大體上有兩個(gè)分類,一是叫共世間禪,一個(gè)是叫不共世間禪。

　　所謂共世間禪,是除了佛教以外的那些修行的團(tuán)體,也共同地來修,所謂“四禪八定”。佛教把“四禪八定”定位為有漏禪,或者叫世間禪。所謂有漏禪,就是說修習(xí)這種禪定的禪者,一切都是從一個(gè)很具體的目標(biāo)出發(fā)。比如說,想健康、想長(zhǎng)壽、想內(nèi)心的清涼與快樂,想得到比世間任何快樂的事都快樂的那種精神境界,……

　　從佛教的角度來講,一切的快樂,一切的感受,它都是不穩(wěn)定的,都是無常的。你有一種很具體的追求,你一定就會(huì)有一種非常強(qiáng)烈的失落感。像這樣的一種修行方法,佛教認(rèn)為不究竟,是有漏。有漏的意思就是說,你還在無常生滅的這個(gè)規(guī)律的支配下,你一切都要順著無常生滅的規(guī)律,使你的內(nèi)心不斷地產(chǎn)生高興或者不高興,產(chǎn)生苦的感受或者樂的感受。佛教認(rèn)為“有受皆苦”。那么佛教禪定的修學(xué)實(shí)踐,也修四禪八定,他就是指導(dǎo)的理念或者叫見地不同,他沒有懷著一種希求的心去修習(xí)禪定,一切都是從一個(gè)無所求的精神境界來修習(xí)禪定。既然一切無追求,苦樂的感受就不會(huì)干擾我們內(nèi)心的清涼與自在,就不會(huì)落于苦樂、生滅、無常、……這樣的一些分別執(zhí)著。雖然也同樣受到“一切法無常”這個(gè)規(guī)律的支配,但是他是順應(yīng)著這個(gè)規(guī)律。

　　我們人生的不自在,人生的種種痛苦,都是想要不受因果的規(guī)律、緣生法的規(guī)律來支配與影響。實(shí)際上,那是不可能的。因?yàn)檫@個(gè)世界上,不是一個(gè)人能夠主宰一切,也不是一個(gè)集體能夠主宰一切。即使大至一個(gè)國(guó)家,要想主宰從自然到社會(huì)、從民族到國(guó)家的命運(yùn),也是不可能的。由佛教的觀點(diǎn)來說“眾因緣生諸法”。一切事物都不是孤立的,一切事物都是彼此制約、彼此影響、彼此成就。所以在今天的世界,大家有一個(gè)很形象的比喻,就說“我們生活在一個(gè)地球村”,意思就是說,人類彼此互相依存的關(guān)系,越來越密切;人與人之間的距離,越來越縮小。同時(shí)也意味著,如果人生不加強(qiáng)自我修養(yǎng),我們會(huì)感到越來越不自由、不自在。

　　禪的意義就在于它提供我們一個(gè)認(rèn)識(shí)問題的方法,一個(gè)處理生活中各種矛盾、各種關(guān)系的方法。所以禪的本意叫“靜慮”或者“思維修”。不管是靜慮也好,思維修也好,都是告訴我們要以一種什么樣的心態(tài),來認(rèn)識(shí)我們個(gè)體生命和整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類群體生命之間的關(guān)系,我們個(gè)體生命與整個(gè)大自然的關(guān)系,我們個(gè)體生命與天地萬物之間的關(guān)系。

　　禪告訴我們?cè)谔幚磉@些關(guān)系的時(shí)候,保持一個(gè)冷靜的態(tài)度,保持一種超然的態(tài)度,保持一種覺悟的態(tài)度。同時(shí),禪由于它是以圣者的智慧為指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)問題的一種方法,由這種認(rèn)識(shí)而得到的那種境界,叫做“無分別的境界”。所以說,禪也是一種精神的境界。

　　用佛教的術(shù)語來說,以“分別智”所獲得的認(rèn)識(shí)的結(jié)果,它一定就是“無分別的境界”。各位也不要誤會(huì),所謂“無分別”,就是麻木不仁,或者一切是非不辯,也不是那個(gè)意思。所謂“無分別”,就是告訴我們不要生活在一個(gè)二元對(duì)立的世界里,要超越這個(gè)對(duì)立面,要對(duì)一切事物采取另外一種認(rèn)識(shí)的方法和處理的方法。

　　我們一般人認(rèn)識(shí)問題是這個(gè)樣。禪者認(rèn)識(shí)問題的方法是那個(gè)樣。以對(duì)立的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)一切問題,那就從分別心出發(fā)。以包容的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)問題、處理問題,它就是一種智慧的方法。所以說,分別是我們的認(rèn)識(shí),無分別是圣者的智慧。我們學(xué)禪就是要學(xué)圣者的智慧,就是要把圣者的智慧用來指點(diǎn)我們的生活,指導(dǎo)我們的思想,指導(dǎo)我們?nèi)绾稳ヰB(yǎng)成具有圣者的智慧、圣者的胸懷、圣者的精神境界。

　　如果說,通俗地講禪,大概只能講到這個(gè)程度。再如果講往下去的話,就太專業(yè)。太專業(yè)的話,聽起來,就不在這個(gè)房子里頭了,就在樓頂上,就在虛空中了,容易使我們產(chǎn)生一些玄之又玄的感覺。

　　這大概就是禪的意思。總結(jié)起來,就是說:禪是圣者自覺的智慧。禪是圣者以自覺、以無分別的智慧認(rèn)識(shí)一切事物所獲得的一個(gè)精神境界,或者說,所達(dá)到的一種精神境界。

　　禪在當(dāng)下。當(dāng)下的意思是什么呢?

　　我在喝一口茶。(師示范喝茶)這口茶其中的冷暖和滋味,是和這一口茶與舌根接觸這一個(gè)當(dāng)下所產(chǎn)生的這種感受。這種感受不在喝茶之前,也不在喝茶以后,都是當(dāng)下完成的。在我們喝茶的這一瞬間,就是我們生命存在的形式。

　　我們平常有一種錯(cuò)覺,認(rèn)為我們這個(gè)生命是一個(gè)非常穩(wěn)定的、由精神與物質(zhì)組成的一個(gè)生存體系。以佛教的眼光來看,不是的。我們這一個(gè)生命體系,它沒有一瞬間是穩(wěn)定的。如果說這個(gè)生命體系一穩(wěn)定了,那就意識(shí)著這一個(gè)生命體系馬上就起了大的變化,那不是小變化。那就是這個(gè)生命體系一穩(wěn)定了,就意味著我們這一期生命就結(jié)束了。當(dāng)然,這一期生命的結(jié)束,也不是一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài),不過要隨著與我們這個(gè)生命體系有關(guān)的所有的事物的綜合作用,使我們這個(gè)一期生命以另外的一種方式繼續(xù)下去。那么,所有這一切,都是一個(gè)當(dāng)下的延展,一個(gè)當(dāng)下的延續(xù),除了有當(dāng)下這一念以外,在我們這個(gè)生命中要找到一個(gè)實(shí)在的東西,找不到。

　　所以,禪宗非常強(qiáng)調(diào)當(dāng)下這一念心。現(xiàn)在我們社會(huì)的人士,也往往使用“一念”這個(gè)概念。比如說“一念之差”。往往一個(gè)人的處境、生存的形式、生存的模式、生存的選擇,就在一念當(dāng)中會(huì)得出完全相反的兩種前途、兩種命運(yùn)。

　　我們?cè)谧�的各�?不妨來回顧、回憶一下。我們每一個(gè)人生活的經(jīng)歷,看這一念心,這當(dāng)下這一念,在我們生命的關(guān)鍵時(shí)刻,它會(huì)有多么重要的意義。所以,當(dāng)下這一念是我們生命存在的形式。那么由此,我們就可以進(jìn)一步地來展開對(duì)當(dāng)下一念的認(rèn)識(shí):生命在當(dāng)下一念,生活也在當(dāng)下,困惑在當(dāng)下,覺醒也在當(dāng)下,……所有的一切,離開了當(dāng)下,找不到一個(gè)實(shí)在可以把握的機(jī)會(huì)。

　　所以人生可以把握的,不是過去,更不是未來,只有每一個(gè)當(dāng)下。過去的已經(jīng)過去,時(shí)光不會(huì)倒流;未來的還沒有來,我們有種種設(shè)計(jì)甚至于也有人喜歡搞預(yù)測(cè),那畢竟不是現(xiàn)實(shí),不管你有多么宏偉的計(jì)劃,那都是未知數(shù)。未來的東西,它時(shí)時(shí)刻刻受到各種因緣條件的制約和影響。本來是可以成功的事情,往往功敗垂成之際,功虧一簣,成不了。原因是什么?原因就是我們沒有真正把握未來要成功的秘訣。

　　未來要成功的秘訣是什么?就是不要放棄每一個(gè)當(dāng)下。既然迷惑是在當(dāng)下,解除迷惑的方法——禪,也是當(dāng)下的。它要解決人們生命當(dāng)下的困惑,所以禪是很現(xiàn)實(shí)的,它不是玄之又玄,它不是給我們?cè)O(shè)定未來有一個(gè)什么樣的目標(biāo)。

　　大家知道,唐代有一位祖師叫六祖慧能。他是一位沒有讀過書的人,是一位不識(shí)字的人。他在追求人生終極目標(biāo)的時(shí)候,一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),聽到一個(gè)人念誦《金剛經(jīng)》。《金剛經(jīng)》有一句很名的話,叫作“應(yīng)無所住而生其心”。六祖慧能當(dāng)時(shí)還是一個(gè)20歲出頭的小伙子,樵夫,一個(gè)生活在中國(guó)最南方的邊夷之地的年輕人。他聽了這句話,深有感觸。

　　為什么會(huì)有這樣的感觸?我想我們每一個(gè)人都可以反思。特別是我們?cè)谧�的青年朋�?我們未來的目標(biāo)是什么?我們當(dāng)前的努力是什么?我們當(dāng)前的生活處境是什么?只有把我們眼前的一切都看作是可以突破的,可以發(fā)展的,我們才有進(jìn)步的希望,才有發(fā)展的空間。

　　慧能當(dāng)時(shí)是一個(gè)砍柴的年輕人,他對(duì)他的身世,他對(duì)他當(dāng)下的生命,應(yīng)該是說他是有思想的。他是想要突破他當(dāng)時(shí)生命的困惑,當(dāng)下生命的那種處境。但是他又是一個(gè)沒有讀書的人,他聽到“應(yīng)無所住而生其心”這樣一個(gè)深具智慧的經(jīng)典語言,在他生命當(dāng)中,一下子敲開了生命的大門�！�—噢,原來一切都是可以突破的!

　　所謂“無住”,住是什么意思?住就是一種自我封閉,把一切東西看作是封閉的,那就是自我封閉;把一切東西看作是可以突破的,那就是無住。我們生命當(dāng)中的迷惑,可以突破;我們生命當(dāng)中的一切,都可以突破,都可以改變;而且時(shí)時(shí)刻刻,我們所面對(duì)的事物都在千變?nèi)f化,都是在一種無住的狀態(tài)中發(fā)展。

　　我們中國(guó)有一個(gè)成語叫“刻舟求劍”。“刻舟求劍”它是對(duì)把一切事物看作固定不變的那一些人的一個(gè)提醒。劍在船上的某一個(gè)位置掉下去了,船在走,水在移,你把掉下劍的那個(gè)地方刻在船上,你要從那個(gè)地方下去找劍。那已經(jīng)不是原來的位置了,事物已經(jīng)在瞬間萬變,一日千里。佛教把那種東西叫什么呢?叫作執(zhí)著。

　　有所住,就是有所執(zhí)著。無住,就是破除了執(zhí)著。

　　所以,我們要從當(dāng)下的這一念心,來把握我們生命生存的方式、生存的方向、生存的質(zhì)量。佛教是希望通過禪的修養(yǎng)、禪的熏陶、禪的凈化、禪的超越,使我們每一個(gè)接觸禪文化的人,理解世間的萬事萬物都是無住的。既然世間的萬事萬物都是無住的,那就是我們生活當(dāng)中的所有的一切,可以超越,可以突破,可以成就和發(fā)展。

　　有無限的機(jī)會(huì),有無限的發(fā)展空間,只要我們善于把握當(dāng)下,這種機(jī)會(huì)、這種機(jī)遇、這種靈感,隨時(shí)會(huì)呈現(xiàn)在我們眼前,會(huì)呈現(xiàn)在我們生活的經(jīng)歷當(dāng)中,生活的境界當(dāng)中。

　　大概“禪在當(dāng)下”,大體上是要回答這樣的兩個(gè)問題。一個(gè)是“什么叫禪”,一個(gè)是“什么叫當(dāng)下”。

　　“當(dāng)下”就是現(xiàn)前的一念心。禪在當(dāng)下,生命在當(dāng)下,生活在當(dāng)下,迷惑在當(dāng)下,覺悟在當(dāng)下,由覺悟所生的覺的感受、受用也在當(dāng)下。我想,世間的一切,物質(zhì)的也好,精神的也好,文化的也好,只要我們生命去感受它,都是當(dāng)下的。只有當(dāng)下是實(shí)實(shí)在在的,而且當(dāng)下所接觸的東西,如果那一念心是無分別的,沒有你我他、沒有好與丑這樣的一些分別,所接觸的那個(gè)事物,佛教叫作實(shí)相。

　　那完全是用感覺去接觸它。佛教把感覺叫作現(xiàn)量�，F(xiàn)量就是感覺的知識(shí)。用現(xiàn)量去接觸一切事物,這一切事物就是原原本本的。沒有任何的分別心,我們是用心的原態(tài)去接觸外在一切事物的原態(tài),這個(gè)時(shí)候的感受,就是禪的感受。到了第二念,就不是禪的感受,那可能就是知識(shí)的感受。禪的感受離開了知識(shí),所以叫現(xiàn)量,是當(dāng)下的。知識(shí)的感受是要思維,要分別。

　　所以,禪就是我們現(xiàn)前這一念心。此心不是一個(gè)完全的精神狀態(tài),不完全歸結(jié)于精神的范疇。如果完全歸到精神的范疇,這一念心,它就沒有落腳點(diǎn),沒有對(duì)象。這一念心如果完全沒有對(duì)象了,那也無所謂當(dāng)下不當(dāng)下、感受不感受。

　　所以,只要一起心動(dòng)念,它一定是心和對(duì)象,也就是說,心、精神和物質(zhì)是同時(shí)體現(xiàn)出來,沒 有誰先誰后;既不是心在前,物在后,也不是物在前,心在后。因?yàn)橐磺械臇|西如果沒有生命去感受,都沒有任何的意義。只有生命和外在的一切產(chǎn)生一種共振的時(shí)候,這一切的意義才產(chǎn)生了,一切的東西才真正有意義。

　　所以說,禪就是我們眼前的一念心。這一念心就是一切的法。一切的法就是萬事萬物。

　　佛教有一部很有名的論典,叫《大乘起信論》。這部論上面講,“所言法者,謂眾生心;是心則攝一切世間法出世間法�！本驼f我們當(dāng)前的這一顆心,包含了世間的一切法、出世間的一切法。世間的一切法,就是所謂世俗的;出世間的一切法,就是所謂超越的。

　　我們現(xiàn)前這一念心,它的本體,就是我們佛教所講的“真如”。如果這一念心和真理、和真如、和實(shí)相不相應(yīng),那么這一念心的價(jià)值,就沒有什么意義。只因?yàn)槲覀冞@一念心,它是和佛教講的究竟的真理不二的,所以我們把握現(xiàn)前的一念心,就能和佛教所講的究竟的真理保持一致。究竟的真理就叫“真如”。真,就是不是虛謂的、不是虛構(gòu)的;如,就是說這種事實(shí)無住的狀態(tài),或者說空的狀態(tài)、原生的狀態(tài),是一切事物的本來面目,它是如�！叭缯卟蛔�,真者不假”。因?yàn)樗�是一個(gè)規(guī)律,是一切事物的原態(tài),是一切事物實(shí)在的相狀,所以把它叫作“真如”。

　　那么我們現(xiàn)前這一念心,就和一切事物的原態(tài),心的原態(tài)保持一致,所以它“不向前際去,不向后際來,亦不在現(xiàn)在住”,叫做三際不住,“以無住為其種性,以當(dāng)下現(xiàn)其受用”。所謂際,就是邊際。前際指過去,后際指未來。當(dāng)下,就是指我們眼前這一瞬間。這一念心“不向前際去,不向后際來”,當(dāng)下的這一念,它也是一直都在延伸。如果我們的智慧觀照能夠每時(shí)每刻地把握這個(gè)當(dāng)下,那么我們的人生就有真正的生命的大智慧。所以,以當(dāng)下來顯示“一切法無住”這樣的一個(gè)規(guī)律的作用。

　　《維摩經(jīng)》上面講,“從無住本,立一切法”。一切法本的根本是什么?一切法的根本就是無住。所以,無住是一切法的一個(gè)總的規(guī)律、總的形態(tài)。

　　剛才我講到,所謂無住,就是說一切都是可以突破的;一切都在變化;一切都不是固定的。所以叫無住。世間萬事萬物是無住,如果我們的心是有所住,這就產(chǎn)生了矛盾。如果萬事萬物都無住,我們的心也是無住的心。那就是這個(gè)樣了。心有住,萬物無住,就是這個(gè)樣子,總會(huì)對(duì)立。一對(duì)立,就有痛苦;一對(duì)立,我們就不自由,不自在,不能順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律,就會(huì)不自然。不能順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律,這就是我們痛苦的根源。

　　為什么不能順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律呢?由于我們眾生有煩惱。所謂煩惱,佛教歸納為三個(gè)東西,一個(gè)叫貪心;一個(gè)叫嗔心,嗔恨心;一個(gè)叫癡心,愚癡心。我們的煩惱可能有千千萬萬,歸結(jié)起來,都是從這三個(gè)方面派生出來的:貪、嗔、癡。它是我們?nèi)松鸁�惱的總根子。佛教把這三種煩惱叫作“根本煩惱”,又叫作“三毒”。三種戕害我們生命、毒害我們生命的三種煩惱,叫三毒。

　　比如說,我們生活在一個(gè)比較安靜的環(huán)境里,房子有幾十年,交通便利,沒有噪音,鄰里都很和睦,一切都非常地順利。但是,要知道世間一切都是無常的,都有變化。比如說,北京市有很多的居民區(qū)變化很大,老區(qū)拆掉要搬到郊區(qū),搬到很高的房子里面去,那些在城區(qū)、在平房住慣了的人,他很不習(xí)慣。但是國(guó)家對(duì)一個(gè)城市他有一個(gè)整體的規(guī)劃,你想不搬遷,不可能,不能由你做主。如果我們硬是要執(zhí)著,不肯搬遷,每多在那個(gè)地方停留一天,可能你的煩惱就會(huì)生成一天,你的痛苦就會(huì)多一天。為什么呢?你不想搬,上至領(lǐng)導(dǎo),下至街坊,天天跟你做工作,希望你要搬。你不搬,會(huì)影響大局;你不搬,去影響整個(gè)城市規(guī)劃;你不搬,2008年迎奧運(yùn)都會(huì)有影響,對(duì)這個(gè)城市的整體規(guī)劃不能諧調(diào)。

　　世間的萬事萬物往往都是這個(gè)樣。國(guó)家對(duì)我們每一個(gè)公民提供了保護(hù),使我們能夠很安心地生活、工作、學(xué)習(xí),乃至于其他的娛樂活動(dòng)、精神活動(dòng),但是我們也對(duì)國(guó)家有一定的責(zé)任和義務(wù),也要服從國(guó)家整體規(guī)劃的需要。需要我們搬遷,我們只有心甘情愿、快快樂樂地接受國(guó)家的規(guī)劃,這樣可以減少很多的痛苦,減少很多的煩惱。諸如此類的煩惱,往往不是我們個(gè)人能夠影響大局。

　　佛教在這里有一個(gè)重要的觀念。佛教把我們個(gè)體生命的一切活動(dòng),叫作“別業(yè)”,或者叫“個(gè)業(yè)”;把我們整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)、國(guó)家的活動(dòng)、民族的活動(dòng)、世界的活動(dòng)、人類的活動(dòng),叫作“共業(yè)”�！皞�(gè)業(yè)”可以把握你個(gè)體生命的活動(dòng)范圍,但是我們個(gè)體生命的活動(dòng),沒有一時(shí)一刻不受到群體生命活動(dòng)的制約和影響,就是個(gè)人與集體的關(guān)系、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系,甚至一個(gè)人與整個(gè)人類的關(guān)系、和整個(gè)天地萬物的關(guān)系。

　　所以,個(gè)人的作用擺到天地萬物這一個(gè)大系統(tǒng)當(dāng)中,他是微不足道的。你想要發(fā)揮多大的影響?可以說,作為我們普通的老百姓,是極為有限的。但是我們每個(gè)人的這種力量集合成一個(gè)群體了,他有作用。我們中華人民共和國(guó),在世界上,她有作用。我們中華人民共和國(guó)一個(gè)張三,一個(gè)李四,一個(gè)普通的老百姓,你要國(guó)際上來尊重你,當(dāng)然也可以,但是發(fā)揮不了什么作用。只有這個(gè)群體,共業(yè),它才真正會(huì)有影響,真正發(fā)揮作用。而這種作用對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體來講,也是有非常重要的關(guān)系。比如我們國(guó)家的強(qiáng)大,世界上任何強(qiáng)國(guó)在考慮中國(guó)問題的時(shí)候,他都要三思而行。

　　這就是我們整個(gè)人民和國(guó)家保持一種和諧、保持著一種良性地互動(dòng)所產(chǎn)生的一種作用。所以,現(xiàn)在提出來的“構(gòu)建和諧社會(huì)”,這是一個(gè)非常英明、非常需要的一種處理我們國(guó)家的社會(huì)各個(gè)方面關(guān)系的措施;這是一個(gè)非常得人心的理念。

　　所以說,我們要正確認(rèn)識(shí)我們的個(gè)體生命,更要正確認(rèn)識(shí)個(gè)體生命與這個(gè)群體生命之間的關(guān)系,而且更深一層的是,我們個(gè)體生命要時(shí)時(shí)刻刻保持一種對(duì)群體生命的感恩。因?yàn)闆]有群體生命對(duì)我們個(gè)體生命的成就,我們的生存可以說是完全不可能的。因?yàn)檫@個(gè)群體生命是除了我們個(gè)體生命以外的所有的生命存在,包括動(dòng)物在內(nèi)。這是講生命這個(gè)層次。

　　如果說講到生命之外,還有大自然,還有宇宙空間。所有我們生命以外的,人類、動(dòng)物、自然界、山河大地、宇宙空間,對(duì)于我們個(gè)體生命的存在,無時(shí)無刻不產(chǎn)生作用,無時(shí)無刻不再給我們提供生存的條件、生存的空間。

　　我們往往一個(gè)人看不到自己生命的力量或者是作用的有限性,往往容易夸大個(gè)體生命的實(shí)在性,他的作用。實(shí)際上,如果把個(gè)體生命與群體生命、與天地萬物的關(guān)系,稍微明白一點(diǎn),就會(huì)以一種正確的心態(tài)來對(duì)待我們的個(gè)體生命。我們的社會(huì)更加和諧,我們的人際關(guān)系會(huì)更加和諧,我們的家庭關(guān)系也會(huì)更加和諧。

　　怎么樣來提高這些認(rèn)識(shí)的方法?佛教告訴我們一些方法,禪告訴我們一些方法。禪告訴我們一種人生的智慧,告訴我們一種人生的生活方式。

　　這種方式,我想,歸納起來,有八個(gè)字:“感恩、包容、分享、結(jié)緣”。

　　如果我們每時(shí)每刻都以這八個(gè)字來作我們的座右銘,而且真正把它貫徹在生活當(dāng)中,我想,我們每一個(gè)人都會(huì)生活在一個(gè)非常愉快、非常和諧的環(huán)境當(dāng)中。

　　具體地來講,這八個(gè)字就是說我們“要以感恩的心來面對(duì)世界;要以包容的心來和諧自他;要以分享的心來回報(bào)社會(huì);要以結(jié)緣的心來成就我們的事業(yè)”。我們仔細(xì)地來回味一下,人生的一切,都是以不同的方式,與各式各樣的人結(jié)緣而成就了我們的人生,成就了我們的學(xué)業(yè)和事業(yè)。我們現(xiàn)在的人一見面就說,“彼此有緣無緣”,都是緣分,有緣是緣分;無緣還是緣分,緣分不成熟。

　　佛教這個(gè)“緣”字,有很深的人生意義和哲學(xué)意義。要以這個(gè)“緣”字作為題目,可以寫好幾本書來闡述它。佛教更把一切事物的存在都看作緣的作用,“諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說”。

　　世間的一切,除了緣,沒有別的東西了。所以,感恩、包容、分享,是為了更好的結(jié)緣;我們結(jié)緣的目的,是為了更好地感恩、包容、分享。

　　今天上午的講座,我想,就講這一點(diǎn)。下面,我把從書上抄下的幾句話,一起跟各位來分享。

　　這幾句話是唐代的一位禪師所說的。這位禪師叫石頭和尚,石頭和尚所提供的一個(gè)治療我們的心的一個(gè)藥方,叫《心藥方》。為什么要治療我們的心?因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人的心,多多少少都有一些毛病。不管哪一位,我們每個(gè)人都可以站出來說,我的心有沒有毛病?我想,沒有一個(gè)人可以這樣說:我的心沒有毛病。我想,只有佛的心沒有毛病,佛心。如果我們每個(gè)人的心都是佛心了,每個(gè)人的心都沒有毛病了。

　　這個(gè)藥方很簡(jiǎn)單,幾句話:慈悲心一片(這是第一味藥,我們要治療我們心的毛病,要有一顆慈悲的心)、好肚腸一條、溫柔半兩、道理三分、信行要緊、中直一塊、孝順十分、老實(shí)一個(gè)、陰騭全用(所謂陰騭,就是積陰德。人不要彼此你害我,我害你,背后里搗鬼,那不是陰騭,不是積陰德)、方便不拘多少(與人方便就與己方便,不拘多少。應(yīng)該說,給人提供的方便越多越好)。

　　我們上午的講座就到這兒。下面還有十分鐘,作為我們溝通、交流的時(shí)間。好,謝謝各位。

　　回答問題

　　一、問:師父你好。在家弟子萬千向您提問:我是修習(xí)凈土與禪宗的,在布施的時(shí)候,經(jīng)常會(huì)碰到一些問題。比如說,當(dāng)你以慈悲心處事,你的回報(bào)是相反的結(jié)果?我們?cè)趺礃佑媚�所講的這些,更好地處世,更好地與世間的人打交道呢?謝謝。

　　答:慈悲有一個(gè)定義:慈能與樂,悲能拔苦;要無緣大慈,同體大悲。我想,要發(fā)慈悲心,首先不能計(jì)較得到的回報(bào)是什么。想要得到回報(bào),可以不要發(fā)慈悲心。發(fā)慈悲心就是不要回報(bào);不管得到什么,發(fā)慈悲心的這個(gè)心態(tài)不動(dòng)搖,那才是叫慈悲心。

　　世間上往往是這樣,有好多人跟我提出這個(gè)問題,提出什么呢?做好事的人反而沒有好報(bào);那個(gè)不做好事的人,看到反是好事接連各來。我們不要有這種心,不要這樣想�！�善惡到頭終有報(bào),不分來早與來遲”。我們不要以功利的心來做好事,更不要以功利的心來發(fā)慈悲心,實(shí)際上,那種慈悲是很狹隘的。

　　所以,希望這位居士繼續(xù)地要“慈悲心一片”,不要?jiǎng)訐u。不管他結(jié)果是什么,也不管人家對(duì)我誤解還是不誤解,有回報(bào)還是沒回報(bào),不計(jì)較這個(gè)。因?yàn)槠兴_發(fā)心,叫“施不望報(bào)”。我布施出去的東西,不希望得到回報(bào)。希望得到回報(bào),那不是菩薩的精神。

　　菩薩的精神,是“無相布施”。發(fā)慈悲也要無相,不要求回報(bào)。有這種發(fā)心,你就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻充滿信心地去做一切善事、一切好事、一切有利于社會(huì)和國(guó)家的事情。

　　二、問:凈慧法師您好。我在相關(guān)的書里看到,佛教可能只能存在或者一萬年,或者多少年。為什么未來佛教有可能不存在了呢?答:佛教不存在有兩種可能。一種可能是說,佛教教世間的每一個(gè)人都成佛了,都覺悟了,那就不要佛教了。整個(gè)就是一個(gè)佛國(guó)世界,人心完全向著至善至美的方向發(fā)展。

　　還有一種可能呢,人類社會(huì)的發(fā)展,從過去的歷史和眼前的現(xiàn)實(shí)看起來,總是善惡參半,有善有不斷改進(jìn),有好有丑。這恐怕是我們?nèi)祟惖默F(xiàn)實(shí)。在這樣的一個(gè)有善有惡的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,佛教會(huì)繼續(xù)存在,因?yàn)樗�還有任務(wù)。

　　如果說,萬一我們?nèi)祟惏l(fā)展到真正成了人吃人的時(shí)候了,佛教再大的威力也說服不了,也改變不了那種現(xiàn)實(shí),那個(gè)時(shí)候有可能沒有佛教。佛教說,有一個(gè)地方?jīng)]有佛教,三惡道里面沒有佛教。地獄餓鬼畜生,那個(gè)地方?jīng)]有佛教,只有一個(gè)人想到那里去,那就是地藏王菩薩。地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。

　　所以說,至善至美的社會(huì),人人都是佛,人人都是菩薩,他可以不要佛教。因?yàn)槊總�(gè)人的言行體現(xiàn)的就是佛法的智慧與精神,在這樣的社會(huì),不需要佛教。善惡參半的社會(huì),需要佛教。如果這個(gè)社會(huì),群惡無善,萬一我們?nèi)祟愑心且惶斓牟恍?發(fā)展到那樣的程度,我想,佛教或者一切的文化都不起作用了。

　　佛教雖然不預(yù)言未來世界是什么樣,但多少也說過,人類有可能到幾千年、幾萬年、幾億年以后,有可能會(huì)是沒有文明的時(shí)代、黑暗的時(shí)代。所以,佛教不存在了。

　　(弟子明博根據(jù)錄音整理)