佛法大意

　　什么是佛法大意?佛法大意就是將佛教的思想體系進(jìn)行較扼要的說明。今天,我根據(jù)我們每一個人在修行過程中的切實需要,并針對我們人生的一些關(guān)鍵問題,講一講佛法大意。下面我從四個方面來加以說明:

　　一、學(xué)習(xí)佛法以增進(jìn)我們的道德,即佛教的戒學(xué)。

　　二、學(xué)習(xí)佛法以凈化我們的心靈,即佛教的定學(xué)。

　　三、學(xué)習(xí)佛法以開發(fā)我們的智慧,即佛教的慧學(xué)。

　　四、學(xué)習(xí)佛法以提升人格、成就佛果,即根據(jù)佛法的戒、定、慧三學(xué)進(jìn)行實踐、修行。

一、學(xué)習(xí)佛法以增進(jìn)道德

　　增進(jìn)道德是佛教的戒學(xué)。戒就是“止惡行善”,它包括兩個方面:好的事情去做--行善;不好的事情不去做--止惡。佛教的戒條有很多種,但均以五戒為基礎(chǔ)。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。如果我們每個人都能根據(jù)佛教這五條戒律去修行,去增進(jìn)道德,那么,我們自然就是道德高尚的人、受人尊敬的人,對國家、對社會、對家庭都是一個模范成員。

　　(一)不殺生

　　五戒的第一條是不殺生。所謂不殺生,主要是指不故意斷人命,其對象是以人為主,而不是昆蟲等等。有信徒問:“走路踩死了螞蟻怎么辦?”“蚊子咬我能不能打?”這些顧慮是不必要的。佛教戒律的中心思想是針對人的,首先以慈悲心來對待人,再進(jìn)一步擴(kuò)展到愛護(hù)一切動物。嚴(yán)格地講,只有證到三果以上的人才能真正完全做到不殺生。如果我們把不殺生這個概念無限地引申,那我們每個人連吃飯、走路都有可能犯殺戒。所以我們理解佛教一定要以人為中心,佛教是人本主義的。

　　(二)不偷盜

　　第二條不偷盜。很多人覺得這條戒比較好守,因為大家都希望做一個廉潔奉公、光明磊落的人,做一個對他人東西秋毫不犯的人。只要我們沒有貪心,這條戒還是易守的。但是,如果把它進(jìn)一步引申的話,還包括不占公家集體的小便宜。很明顯是人家的東西,我們不去偷、去拿,不會不予而取;而對工作、生活中的一些小事,我們往往不以為然,如隨便使用公家的紙、筆,到郵局寄書時夾寄信件等等,這在佛教里是不允許的。

　　近代高僧弘一大師生前是一位嚴(yán)格持戒的大法師。他是書法家,很多人寄宣紙請他寫字,他總是把寫好的字與剩下的紙一起寄還給人家。有人問他為什么這樣認(rèn)真,他說我不能隨便要人家的東西,我寫完字,無論剩一張或是半張紙,都應(yīng)該物歸原主,否則就犯了盜戒。弘一大師的言行真正體現(xiàn)了這條戒律的精神。

　　(三)不邪淫

　　第三條不邪淫。這主要針對在家信徒講的,出家人則是完全不淫的,也就是說,在家信徒可以有正常的夫妻生活。不邪淫是指不能有夫妻以外的關(guān)系,并且正當(dāng)?shù)姆蚱奚�活在時間和地點上亦有一定的規(guī)定。

　　(四)不妄語

　　第四條不妄語。在佛制戒的原意上,是指大妄語,即在修行方面沒有什么重要收獲,沒有證到什么果位,或者是你本來沒有看到佛、菩薩,沒有看到光明,但在別人面前夸口,說證到了,看到了,這就犯了妄語戒。

　　將這條戒引申到具體的生活中來,它包括四個方面:不妄言--不說謊話;不兩舌--不挑撥離間;不惡口--不罵人;不綺語--不說挑逗性的花言巧語。無論是在家的信徒還是出家的信徒,都要隨時隨地注意自己的言談舉止,不要犯妄語戒。這條戒是最難守的,但守這條戒是最重要的。我們有時會隨口出言傷人,造成人際關(guān)系不和,影響團(tuán)結(jié),影響家庭生活的和諧。所以佛制這條戒很有現(xiàn)實意義,每個佛弟子都要嚴(yán)格遵守。

　　(五)不飲酒

　　第五條不飲酒。前面四條戒叫根本戒,也叫性戒,不管佛是否制戒,犯了這四條根本戒,就是不可原諒的。因為它本性就是惡,就是錯誤的,所以說是性戒。第五條戒則是遮戒,對不受戒的人而言,他喝點酒不算犯罪,國家既然賣酒,老百姓就可以喝酒,只要不酗酒肇事,法律則不會追究責(zé)任。所以不飲酒戒是遮戒。

　　對于佛教徒來說,守這條戒是非常重要的。因為飲酒過量會使人喪失理智,從而做出違犯道德、敗壞人格的事情。佛制定這條戒時,有這么一個故事:有個信徒受了前面四條戒,由于當(dāng)時還沒有制不飲酒戒,他就喝了酒,結(jié)果失去理智,從偷人家的東西開始,一連串地犯了他所持的四條戒。為此,佛制這條戒,要求信徒嚴(yán)格要求自己,保持清醒理智,使自己的人格日益完美起來。

二、學(xué)習(xí)佛法以凈化心靈

　　凈化心靈是佛教的定學(xué),因時間關(guān)系不能展開來講。這次報恩法會是以念阿彌陀佛為主,但也有在念佛當(dāng)中參禪的,我就以念佛和參禪來說明如何凈化我們的心靈。

　　有不少人認(rèn)為,念佛是迷信的活動,參禪是神秘的活動。我覺得這樣來下評語很不恰當(dāng),因為他沒有經(jīng)過思考,也沒有進(jìn)行實事求是的了解。

　　我們每個人的心,每時每刻都處在一種分裂的、向外馳求的狀態(tài),妄想生生滅滅,一念接一念,千頭萬緒。我們的思想這樣混亂,妄念這么多,心靈怎么能夠凈化呢?

　　一個人的心靈要得到凈化,首先應(yīng)從安祥、安定做起。這種安詳?shù)男膽B(tài),并不是自自然然就能做到的,需要通過一定的方法才能做到。念佛與參禪就是很好的方法。現(xiàn)在有很多人練氣功,氣功也有一些與念佛、參禪相通之處。在座的諸位對于理解念佛、參禪能夠促進(jìn)我們心靈的凈化是有一定基礎(chǔ)的。我們?nèi)绻�心安定不下�?妄念紛飛,想要凈化心靈是不可能的。要熄滅或者轉(zhuǎn)化這個妄心,簡單而直接的方法就是念佛與參禪。

　　念佛就是把我們千頭萬緒的心集中到一點上,使思想集中,使心態(tài)紛亂變?yōu)榘捕�。在座的很多�?從28號到現(xiàn)在,一直堅持了4天,從早上4:30起床到晚上10點睡覺,每天都是念佛、打坐、吃飯、念經(jīng)、掃地、拔草,吃得差、睡得少,但大家身心都非常健康,感到愉快、充實和滿足,沒來臨濟(jì)寺以前的種種牽掛與煩惱逐步在減少。從而可以證明,念佛能夠使我們的心靈得到凈化。

　　那么,念佛怎么個念法呢?像現(xiàn)在這樣大家集中在一起來修持有很多好處,可以互相警策,共同努力。當(dāng)我們每個人自己念佛時,應(yīng)注意念得清清楚楚,聽得明明白白,要專心致志地想著這個佛號,聽著這個佛號,把全身心都投入當(dāng)下這念佛號中去,心靈就自然地得到安祥和凈化,并且要把這全身心都投入佛號的心理狀態(tài),一念接一念地沿續(xù)下去,不讓它有間隔,一有間隔,馬上就提醒自己,繼續(xù)地投入。如果我們每時每刻都能這樣來修行,這樣來念佛,不管你有多少煩惱、多少妄想,通過一定時間都可以淡化和消除,心靈逐步逐步便能得到凈化。古德有個比喻:我們這個妄念紛飛的心就像一盆濁水,念佛的佛號就像能澄清濁水的一顆明珠,將明珠投入濁水之中,濁水就會慢慢地變成了清水,山河大地從而在清水中映現(xiàn)出來。

　　參禪也是如此,參禪與念佛在佛教修持上來看其目的是沒有區(qū)別的,只是方法有所不同。如果我們學(xué)習(xí)過祖師的語錄,就知道歷代祖師幾乎都把參禪與念佛結(jié)合在一起,包括六祖在內(nèi),他雖然沒有教人念阿彌陀佛,但他要人念“般若波羅蜜”,念大智慧,這和念佛沒有本質(zhì)區(qū)別。念佛也好,參禪也好,這種方法本身也是一個妄想,不過是以一種妄想來制服、清除另一種妄念而已。參禪和念佛號的作用是一致的,都是用一念制止萬念。用專于一境代替千頭萬緒的妄想。古代還有一個比喻:念佛、參禪象一塊敲門的瓦片,我們這扇門關(guān)上了,撿起瓦片敲一敲,門開了后,進(jìn)門時就會丟掉這塊瓦片。如果進(jìn)了門還握著瓦片,那就是妄上加妄。由此來看,沒有參禪、念佛這一念,就不能達(dá)到正念,就不可能使我們的心靈得到凈化。佛法就是要我們根據(jù)一定的修持方法,來逐步實現(xiàn)心靈的凈化。

三、學(xué)習(xí)佛法以開發(fā)智慧

　　開發(fā)智慧是佛教的慧學(xué)。用佛教原意來講,開發(fā)智慧就是開悟。通過念佛與參禪的修持以達(dá)到開悟。怎樣開悟呢?用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來說,即怎么樣來認(rèn)識世界,這也就是佛教的認(rèn)識論。佛教的認(rèn)識論包括緣起論和因果論,離開了緣起和因果,就無法開發(fā)智慧。

　　什么叫緣起呢?緣起就是從緣生起,即一切事物的產(chǎn)生都是眾多條件(緣)的聚合。萬事萬物,包括山河大地和我們每一個人,都是藉由一定的條件才得以產(chǎn)生的。比如說今天的法會,它的緣起如果從時間方面來追溯的話,最遠(yuǎn)可追溯到釋迦牟尼佛那個時候,沒有釋迦牟尼的佛法,就沒有今天的臨濟(jì)寺。如果近一點來追溯,則可追到義玄禪師那個時候,沒有義玄禪師開創(chuàng)臨濟(jì)宗,我們今天就不可能有這個法會。再近一點,如果沒有日本臨濟(jì)宗、黃檗宗在近二、三十年來堅持要修復(fù)臨濟(jì)寺,也不會有今天的法會。這些都還是遠(yuǎn)緣、次要的緣,最重要的緣是宗教信仰自由政策的落實,沒有這個政策,臨濟(jì)寺不可能恢復(fù),今天的法會也不可能實現(xiàn)。當(dāng)然,還有其他的緣。任何事物的產(chǎn)生都不是偶然的,都由因緣而生。

　　“因緣所生法,我說即是空。”一切事物都不是一個實際存在,是由許多條件組成的,把所有的條件一分再分,事情的本質(zhì)就是“空”�？盏暮�義有兩點:一是事物是變化的;二是事物是可分的。所以“空”不是沒有。因為是變化運(yùn)動、可一分再分的,事物才能進(jìn)步和發(fā)展。明白了“空”以后,就不再執(zhí)著于任何一件事,不會停留在某一點上。佛教所講的“因緣所生法,我說即是空。”在哲學(xué)的認(rèn)識論上是一次大的變革。如果我們能明白這個道理,我們的智慧就會無堅不摧。認(rèn)識了緣起,才是有智慧。

　　開發(fā)智慧還體現(xiàn)在明因果方面。因果與緣起是不可分割的,因果是緣起法的一部分。緣起法的目的就是要說明因果關(guān)系。我剛才舉這個法會的例子,正是一重一重地說明因果關(guān)系,一直發(fā)展到現(xiàn)在,因果運(yùn)動的關(guān)系一直沒有停止。這是從縱向方面說明緣起,即從時間方面說明緣起。緣起在時間上是因果相續(xù),從空間上看則是彼此相依的。佛經(jīng)上有個比喻說:一根蘆葦是獨立不住的,但如果把三根蘆葦綁在一起的話,它就立住了。這三根蘆葦中如果有一根倒下,其他兩根必然也會倒下。這說明了緣起法中彼此相依的關(guān)系。整個佛法無非是一個緣起�！�法華經(jīng)》上說:佛為一大事因緣出現(xiàn)于世,欲令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。明白了緣起法,就明白了佛法,就得到了佛的知見,就是智慧的開發(fā)。這是講的第三個方面。如果我們每個人都能把以上三個方面做到,道德增進(jìn)了,心靈凈化了,智慧開發(fā)了,我們將是一個非常圓滿高尚、沒有缺陷的人。

四、學(xué)習(xí)佛法以提升人格、成就佛果

　　提升人格從佛教來講就是要證得果位。果位,佛教里有聲聞、緣覺、菩薩、佛。我覺得最重要的是要在我們眼前、在我們當(dāng)生、在我們這一輩子就要得到一個結(jié)果。我們學(xué)佛如果一點結(jié)果都沒有,那佛教的修行不就成了一種很渺茫的、得不到任何結(jié)果的行為了嗎?所以佛陀提倡的是現(xiàn)證涅般木。

　　在提升人格方面,我們可以引述太虛大師的四句話:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實。”我們敬仰、效法釋迦牟尼佛,將其教法落實到實際行動中去,一點一滴地融化于做人做事中,按照佛教的道理,遵從社會道德規(guī)范,做一個道德高尚的人、心靈凈化的人、充滿智慧的人,那么在人格完美的同時即成就了佛果。從佛教的立場和角度看,這樣的人生是最現(xiàn)實的。所以,提升人格,證得佛果并不是一句空洞的話。

　　我想,只要能夠按照增進(jìn)道德、凈化心靈、開發(fā)智慧這條路走下去,我們自然會成為完美的人,我們的人格自然就會提升。雖然我們并沒有成為圣人,更不要說是緣覺,是菩薩,但這種精神、這種道德品質(zhì),我們所做的一切,都符合圣人的精神、緣覺的精神、菩薩的精神。像這樣堅持不懈地走下去,就能完成佛果,達(dá)到最圓滿的境界。

　　1990年8月講于正定臨濟(jì)禪寺盂蘭盆節(jié)報恩法會