佛法大意

　　什么是佛法大意?佛法大意就是將佛教的思想體系進(jìn)行較扼要的說(shuō)明。今天,我根據(jù)我們每一個(gè)人在修行過(guò)程中的切實(shí)需要,并針對(duì)我們人生的一些關(guān)鍵問(wèn)題,講一講佛法大意。下面我從四個(gè)方面來(lái)加以說(shuō)明:

　　一、學(xué)習(xí)佛法以增進(jìn)我們的道德,即佛教的戒學(xué)。

　　二、學(xué)習(xí)佛法以凈化我們的心靈,即佛教的定學(xué)。

　　三、學(xué)習(xí)佛法以開發(fā)我們的智慧,即佛教的慧學(xué)。

　　四、學(xué)習(xí)佛法以提升人格、成就佛果,即根據(jù)佛法的戒、定、慧三學(xué)進(jìn)行實(shí)踐、修行。

一、學(xué)習(xí)佛法以增進(jìn)道德

　　增進(jìn)道德是佛教的戒學(xué)。戒就是“止惡行善”,它包括兩個(gè)方面:好的事情去做--行善;不好的事情不去做--止惡。佛教的戒條有很多種,但均以五戒為基礎(chǔ)。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。如果我們每個(gè)人都能根據(jù)佛教這五條戒律去修行,去增進(jìn)道德,那么,我們自然就是道德高尚的人、受人尊敬的人,對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭都是一個(gè)模范成員。

　　(一)不殺生

　　五戒的第一條是不殺生。所謂不殺生,主要是指不故意斷人命,其對(duì)象是以人為主,而不是昆蟲等等。有信徒問(wèn):“走路踩死了螞蟻怎么辦?”“蚊子咬我能不能打?”這些顧慮是不必要的。佛教戒律的中心思想是針對(duì)人的,首先以慈悲心來(lái)對(duì)待人,再進(jìn)一步擴(kuò)展到愛(ài)護(hù)一切動(dòng)物。嚴(yán)格地講,只有證到三果以上的人才能真正完全做到不殺生。如果我們把不殺生這個(gè)概念無(wú)限地引申,那我們每個(gè)人連吃飯、走路都有可能犯殺戒。所以我們理解佛教一定要以人為中心,佛教是人本主義的。

　　(二)不偷盜

　　第二條不偷盜。很多人覺(jué)得這條戒比較好守,因?yàn)榇蠹叶枷Ｍ�做一個(gè)廉潔奉公、光明磊落的人,做一個(gè)對(duì)他人東西秋毫不犯的人。只要我們沒(méi)有貪心,這條戒還是易守的。但是,如果把它進(jìn)一步引申的話,還包括不占公家集體的小便宜。很明顯是人家的東西,我們不去偷、去拿,不會(huì)不予而取;而對(duì)工作、生活中的一些小事,我們往往不以為然,如隨便使用公家的紙、筆,到郵局寄書時(shí)夾寄信件等等,這在佛教里是不允許的。

　　近代高僧弘一大師生前是一位嚴(yán)格持戒的大法師。他是書法家,很多人寄宣紙請(qǐng)他寫字,他總是把寫好的字與剩下的紙一起寄還給人家。有人問(wèn)他為什么這樣認(rèn)真,他說(shuō)我不能隨便要人家的東西,我寫完字,無(wú)論剩一張或是半張紙,都應(yīng)該物歸原主,否則就犯了盜戒。弘一大師的言行真正體現(xiàn)了這條戒律的精神。

　　(三)不邪淫

　　第三條不邪淫。這主要針對(duì)在家信徒講的,出家人則是完全不淫的,也就是說(shuō),在家信徒可以有正常的夫妻生活。不邪淫是指不能有夫妻以外的關(guān)系,并且正當(dāng)?shù)姆蚱奚�活在時(shí)間和地點(diǎn)上亦有一定的規(guī)定。

　　(四)不妄語(yǔ)

　　第四條不妄語(yǔ)。在佛制戒的原意上,是指大妄語(yǔ),即在修行方面沒(méi)有什么重要收獲,沒(méi)有證到什么果位,或者是你本來(lái)沒(méi)有看到佛、菩薩,沒(méi)有看到光明,但在別人面前夸口,說(shuō)證到了,看到了,這就犯了妄語(yǔ)戒。

　　將這條戒引申到具體的生活中來(lái),它包括四個(gè)方面:不妄言--不說(shuō)謊話;不兩舌--不挑撥離間;不惡口--不罵人;不綺語(yǔ)--不說(shuō)挑逗性的花言巧語(yǔ)。無(wú)論是在家的信徒還是出家的信徒,都要隨時(shí)隨地注意自己的言談舉止,不要犯妄語(yǔ)戒。這條戒是最難守的,但守這條戒是最重要的。我們有時(shí)會(huì)隨口出言傷人,造成人際關(guān)系不和,影響團(tuán)結(jié),影響家庭生活的和諧。所以佛制這條戒很有現(xiàn)實(shí)意義,每個(gè)佛弟子都要嚴(yán)格遵守。

　　(五)不飲酒

　　第五條不飲酒。前面四條戒叫根本戒,也叫性戒,不管佛是否制戒,犯了這四條根本戒,就是不可原諒的。因?yàn)樗�本性就是�?就是錯(cuò)誤的,所以說(shuō)是性戒。第五條戒則是遮戒,對(duì)不受戒的人而言,他喝點(diǎn)酒不算犯罪,國(guó)家既然賣酒,老百姓就可以喝酒,只要不酗酒肇事,法律則不會(huì)追究責(zé)任。所以不飲酒戒是遮戒。

　　對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō),守這條戒是非常重要的。因?yàn)轱嬀七^(guò)量會(huì)使人喪失理智,從而做出違犯道德、敗壞人格的事情。佛制定這條戒時(shí),有這么一個(gè)故事:有個(gè)信徒受了前面四條戒,由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有制不飲酒戒,他就喝了酒,結(jié)果失去理智,從偷人家的東西開始,一連串地犯了他所持的四條戒。為此,佛制這條戒,要求信徒嚴(yán)格要求自己,保持清醒理智,使自己的人格日益完美起來(lái)。

二、學(xué)習(xí)佛法以凈化心靈

　　凈化心靈是佛教的定學(xué),因時(shí)間關(guān)系不能展開來(lái)講。這次報(bào)恩法會(huì)是以念阿彌陀佛為主,但也有在念佛當(dāng)中參禪的,我就以念佛和參禪來(lái)說(shuō)明如何凈化我們的心靈。

　　有不少人認(rèn)為,念佛是迷信的活動(dòng),參禪是神秘的活動(dòng)。我覺(jué)得這樣來(lái)下評(píng)語(yǔ)很不恰當(dāng),因?yàn)樗麤](méi)有經(jīng)過(guò)思考,也沒(méi)有進(jìn)行實(shí)事求是的了解。

　　我們每個(gè)人的心,每時(shí)每刻都處在一種分裂的、向外馳求的狀態(tài),妄想生生滅滅,一念接一念,千頭萬(wàn)緒。我們的思想這樣混亂,妄念這么多,心靈怎么能夠凈化呢?

　　一個(gè)人的心靈要得到凈化,首先應(yīng)從安祥、安定做起。這種安詳?shù)男膽B(tài),并不是自自然然就能做到的,需要通過(guò)一定的方法才能做到。念佛與參禪就是很好的方法�，F(xiàn)在有很多人練氣功,氣功也有一些與念佛、參禪相通之處。在座的諸位對(duì)于理解念佛、參禪能夠促進(jìn)我們心靈的凈化是有一定基礎(chǔ)的。我們?nèi)绻�心安定不下�?lái),妄念紛飛,想要凈化心靈是不可能的。要熄滅或者轉(zhuǎn)化這個(gè)妄心,簡(jiǎn)單而直接的方法就是念佛與參禪。

　　念佛就是把我們千頭萬(wàn)緒的心集中到一點(diǎn)上,使思想集中,使心態(tài)紛亂變?yōu)榘捕�。在座的很多�?從28號(hào)到現(xiàn)在,一直堅(jiān)持了4天,從早上4:30起床到晚上10點(diǎn)睡覺(jué),每天都是念佛、打坐、吃飯、念經(jīng)、掃地、拔草,吃得差、睡得少,但大家身心都非常健康,感到愉快、充實(shí)和滿足,沒(méi)來(lái)臨濟(jì)寺以前的種種牽掛與煩惱逐步在減少。從而可以證明,念佛能夠使我們的心靈得到凈化。

　　那么,念佛怎么個(gè)念法呢?像現(xiàn)在這樣大家集中在一起來(lái)修持有很多好處,可以互相警策,共同努力。當(dāng)我們每個(gè)人自己念佛時(shí),應(yīng)注意念得清清楚楚,聽(tīng)得明明白白,要專心致志地想著這個(gè)佛號(hào),聽(tīng)著這個(gè)佛號(hào),把全身心都投入當(dāng)下這念佛號(hào)中去,心靈就自然地得到安祥和凈化,并且要把這全身心都投入佛號(hào)的心理狀態(tài),一念接一念地沿續(xù)下去,不讓它有間隔,一有間隔,馬上就提醒自己,繼續(xù)地投入。如果我們每時(shí)每刻都能這樣來(lái)修行,這樣來(lái)念佛,不管你有多少煩惱、多少妄想,通過(guò)一定時(shí)間都可以淡化和消除,心靈逐步逐步便能得到凈化。古德有個(gè)比喻:我們這個(gè)妄念紛飛的心就像一盆濁水,念佛的佛號(hào)就像能澄清濁水的一顆明珠,將明珠投入濁水之中,濁水就會(huì)慢慢地變成了清水,山河大地從而在清水中映現(xiàn)出來(lái)。

　　參禪也是如此,參禪與念佛在佛教修持上來(lái)看其目的是沒(méi)有區(qū)別的,只是方法有所不同。如果我們學(xué)習(xí)過(guò)祖師的語(yǔ)錄,就知道歷代祖師幾乎都把參禪與念佛結(jié)合在一起,包括六祖在內(nèi),他雖然沒(méi)有教人念阿彌陀佛,但他要人念“般若波羅蜜”,念大智慧,這和念佛沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。念佛也好,參禪也好,這種方法本身也是一個(gè)妄想,不過(guò)是以一種妄想來(lái)制服、清除另一種妄念而已。參禪和念佛號(hào)的作用是一致的,都是用一念制止萬(wàn)念。用專于一境代替千頭萬(wàn)緒的妄想。古代還有一個(gè)比喻:念佛、參禪象一塊敲門的瓦片,我們這扇門關(guān)上了,撿起瓦片敲一敲,門開了后,進(jìn)門時(shí)就會(huì)丟掉這塊瓦片。如果進(jìn)了門還握著瓦片,那就是妄上加妄。由此來(lái)看,沒(méi)有參禪、念佛這一念,就不能達(dá)到正念,就不可能使我們的心靈得到凈化。佛法就是要我們根據(jù)一定的修持方法,來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)心靈的凈化。

三、學(xué)習(xí)佛法以開發(fā)智慧

　　開發(fā)智慧是佛教的慧學(xué)。用佛教原意來(lái)講,開發(fā)智慧就是開悟。通過(guò)念佛與參禪的修持以達(dá)到開悟。怎樣開悟呢?用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來(lái)說(shuō),即怎么樣來(lái)認(rèn)識(shí)世界,這也就是佛教的認(rèn)識(shí)論。佛教的認(rèn)識(shí)論包括緣起論和因果論,離開了緣起和因果,就無(wú)法開發(fā)智慧。

　　什么叫緣起呢?緣起就是從緣生起,即一切事物的產(chǎn)生都是眾多條件(緣)的聚合。萬(wàn)事萬(wàn)物,包括山河大地和我們每一個(gè)人,都是藉由一定的條件才得以產(chǎn)生的。比如說(shuō)今天的法會(huì),它的緣起如果從時(shí)間方面來(lái)追溯的話,最遠(yuǎn)可追溯到釋迦牟尼佛那個(gè)時(shí)候,沒(méi)有釋迦牟尼的佛法,就沒(méi)有今天的臨濟(jì)寺。如果近一點(diǎn)來(lái)追溯,則可追到義玄禪師那個(gè)時(shí)候,沒(méi)有義玄禪師開創(chuàng)臨濟(jì)宗,我們今天就不可能有這個(gè)法會(huì)。再近一點(diǎn),如果沒(méi)有日本臨濟(jì)宗、黃檗宗在近二、三十年來(lái)堅(jiān)持要修復(fù)臨濟(jì)寺,也不會(huì)有今天的法會(huì)。這些都還是遠(yuǎn)緣、次要的緣,最重要的緣是宗教信仰自由政策的落實(shí),沒(méi)有這個(gè)政策,臨濟(jì)寺不可能恢復(fù),今天的法會(huì)也不可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,還有其他的緣。任何事物的產(chǎn)生都不是偶然的,都由因緣而生。

　　“因緣所生法,我說(shuō)即是空。”一切事物都不是一個(gè)實(shí)際存在,是由許多條件組成的,把所有的條件一分再分,事情的本質(zhì)就是“空”�？盏暮�義有兩點(diǎn):一是事物是變化的;二是事物是可分的。所以“空”不是沒(méi)有。因?yàn)槭亲兓�運(yùn)動(dòng)、可一分再分的,事物才能進(jìn)步和發(fā)展。明白了“空”以后,就不再執(zhí)著于任何一件事,不會(huì)停留在某一點(diǎn)上。佛教所講的“因緣所生法,我說(shuō)即是空。”在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論上是一次大的變革。如果我們能明白這個(gè)道理,我們的智慧就會(huì)無(wú)堅(jiān)不摧。認(rèn)識(shí)了緣起,才是有智慧。

　　開發(fā)智慧還體現(xiàn)在明因果方面。因果與緣起是不可分割的,因果是緣起法的一部分。緣起法的目的就是要說(shuō)明因果關(guān)系。我剛才舉這個(gè)法會(huì)的例子,正是一重一重地說(shuō)明因果關(guān)系,一直發(fā)展到現(xiàn)在,因果運(yùn)動(dòng)的關(guān)系一直沒(méi)有停止。這是從縱向方面說(shuō)明緣起,即從時(shí)間方面說(shuō)明緣起。緣起在時(shí)間上是因果相續(xù),從空間上看則是彼此相依的。佛經(jīng)上有個(gè)比喻說(shuō):一根蘆葦是獨(dú)立不住的,但如果把三根蘆葦綁在一起的話,它就立住了。這三根蘆葦中如果有一根倒下,其他兩根必然也會(huì)倒下。這說(shuō)明了緣起法中彼此相依的關(guān)系。整個(gè)佛法無(wú)非是一個(gè)緣起�！�法華經(jīng)》上說(shuō):佛為一大事因緣出現(xiàn)于世,欲令眾生開佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)、悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn)。明白了緣起法,就明白了佛法,就得到了佛的知見(jiàn),就是智慧的開發(fā)。這是講的第三個(gè)方面。如果我們每個(gè)人都能把以上三個(gè)方面做到,道德增進(jìn)了,心靈凈化了,智慧開發(fā)了,我們將是一個(gè)非常圓滿高尚、沒(méi)有缺陷的人。

四、學(xué)習(xí)佛法以提升人格、成就佛果

　　提升人格從佛教來(lái)講就是要證得果位。果位,佛教里有聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。我覺(jué)得最重要的是要在我們眼前、在我們當(dāng)生、在我們這一輩子就要得到一個(gè)結(jié)果。我們學(xué)佛如果一點(diǎn)結(jié)果都沒(méi)有,那佛教的修行不就成了一種很渺茫的、得不到任何結(jié)果的行為了嗎?所以佛陀提倡的是現(xiàn)證涅般木。

　　在提升人格方面,我們可以引述太虛大師的四句話:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。”我們敬仰、效法釋迦牟尼佛,將其教法落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去,一點(diǎn)一滴地融化于做人做事中,按照佛教的道理,遵從社會(huì)道德規(guī)范,做一個(gè)道德高尚的人、心靈凈化的人、充滿智慧的人,那么在人格完美的同時(shí)即成就了佛果。從佛教的立場(chǎng)和角度看,這樣的人生是最現(xiàn)實(shí)的。所以,提升人格,證得佛果并不是一句空洞的話。

　　我想,只要能夠按照增進(jìn)道德、凈化心靈、開發(fā)智慧這條路走下去,我們自然會(huì)成為完美的人,我們的人格自然就會(huì)提升。雖然我們并沒(méi)有成為圣人,更不要說(shuō)是緣覺(jué),是菩薩,但這種精神、這種道德品質(zhì),我們所做的一切,都符合圣人的精神、緣覺(jué)的精神、菩薩的精神。像這樣堅(jiān)持不懈地走下去,就能完成佛果,達(dá)到最圓滿的境界。

　　1990年8月講于正定臨濟(jì)禪寺盂蘭盆節(jié)報(bào)恩法會(huì)