趙州禪的一些特點(diǎn)

　　在趙州禪師語錄里，有兩個(gè)公案，一個(gè)叫趙州關(guān)、一個(gè)叫趙州橋，這可以算是趙州禪的第三個(gè)特征和第四個(gè)特征。

　　在趙州語錄里，曾多次提到“趙州關(guān)”。但是，請(qǐng)注意，實(shí)際的趙州關(guān)和他這里所說的趙州關(guān)含義是不同的，一個(gè)是地理概念。到過云居山的人都知道，云居山的第一道山門就叫趙州關(guān)。在趙州禪師語錄中，趙州關(guān)則是一種禪的境界。

　　宋朝有位無門慧開禪師，他把趙州語錄里邊的“狗子無佛性”公案，提練成一個(gè)“無”字，并把它當(dāng)作是禪門第一關(guān)。這個(gè)“無”字公案，既是趙州禪的一關(guān)，也是禪宗的一關(guān)，所以又叫“無門關(guān)”。“無門關(guān)”就是從“趙州關(guān)”演化而來的。

　　“狗子無佛性”公案是怎么一回事呢？

　　有僧人問趙州：“狗子還有佛性也無？”州云：“無”。

　　當(dāng)然下面還有一些話，無門慧開禪師撇開它們不管，只抓住前面的這幾句。日本人也是這樣做的——單單提出一個(gè)“無”字，并把它當(dāng)作宗門第一關(guān)來參。日本的禪師寫條幅的時(shí)候，有時(shí)只寫“僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云無”這幾個(gè)字。州就是趙州，云就是說。有時(shí)候只寫“州云”，然后底下一個(gè)大大的“無”字。日本禪師每次說法結(jié)束，就大吼一聲：“無——！”有一年，在柏林禪寺普光明殿落成典禮上，日本福島慶道禪師，他在趙州塔前拈香，拈完香說了四句偈子，之后大吼一聲“無”字，整個(gè)院子里的柏樹和塔感覺到都在搖晃、都在震動(dòng)！那就是禪的精神。所以無門慧開禪師講，趙州和尚“狗子無佛性”的這個(gè)“無”字，是禪宗的第一關(guān)，所以叫做“無字關(guān)”，或者“無門關(guān)”。《楞伽經(jīng)》上面講“無門為法門”，也是這個(gè)意思。沒有門，但又是個(gè)法門，參禪悟道必須透過這個(gè)門，不透過這個(gè)門，你就別想入禪。

　　“無”是什么意思？到了大慧宗杲的時(shí)候，它的意義才真正地被剝開。他是怎么剝開的呢？他說，“無”不是“有無”的“無”，不是什么都沒有，也不是“虛無”的“無”。你不要把它當(dāng)作知識(shí)來領(lǐng)會(huì)，也不要在思維里面卜度它的意思，左一個(gè)猜想右一個(gè)猜想，大概是這個(gè)意思，大概是那個(gè)意思。他說，這些都不對(duì)。無就是無，它是一個(gè)整體，它不是一個(gè)二元對(duì)立的東西。有無的無是二元對(duì)立。無門關(guān)的無不是二元對(duì)立，沒有對(duì)立面。我想，沒有對(duì)立面的無的境界，應(yīng)該是佛法的最高境界，也是一切哲學(xué)的最高境界，也是我們生活當(dāng)中的最高境界。生活當(dāng)中最高的境界、最親切的體會(huì)應(yīng)該是無，而不是別的什么東西。

　　你在點(diǎn)頭，你為什么點(diǎn)頭？你點(diǎn)頭的意思是什么？我不明白。會(huì)心處只有自己清楚。你在笑，你笑什么？我也不明白。你覺得有所會(huì)心，才發(fā)出微笑。如果你不滿意，你會(huì)這個(gè)樣子（師做不滿意狀的表情）。盡管你會(huì)做出這個(gè)動(dòng)作來，但是心里的感受是別人無法體會(huì)的，它是不共的。每個(gè)人心里的感受都是不共的。這不共的東西是什么呢？這就是無的境界。在生活中，這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，盡管是很淺的層次，但它是一個(gè)實(shí)際的存在。包括基督教、天主教，它的信徒到了最終的最高的體會(huì)，也是沒有辦法表述的，也得用“無”來表述。用“無”來表述也是一種無奈的辦法而已。真正的那種味道，說個(gè)“無”也是多余的。但是人類畢竟要交流、要溝通，要有辦法來傳達(dá)我們的心得體會(huì)，所以就用一些符號(hào)來加以表示。無字也是如此。無是大智慧，是無漏慧，是禪的最高境界，是佛教的最高境界，也是我們生活的最高境界。

　　“無”可以用眼神來交流，但是無法用語言來交流。因?yàn)檎Z言說出來的都是有，說出來的都不是無。在修行的過程中，“無”是一種方法，叫做參“無”字公案。在參這個(gè)公案的時(shí)候，你要把一切的一切都掃蕩干凈，空諸所有。當(dāng)我們把一切二元對(duì)立的東西從思想里掃蕩干凈了，這個(gè)時(shí)候，你是一法不立、一念不生的。可惜，我們絕大多數(shù)人最多不會(huì)超過五分鐘就有第二念。最短不到一分鐘就有第二念，甚至頂多保持一念、二念、三念、四念，就有妄念穿插進(jìn)來。

　　修行就是這樣的不容易，也可以說，我們修行所面對(duì)的心靈的環(huán)境，就是這樣的嚴(yán)峻。我們?nèi)祟愃�面臨的環(huán)境嚴(yán)峻到什么程度，我們心靈的環(huán)境就會(huì)嚴(yán)峻到什么程度。所以要參“無”字，要讓它占據(jù)我們整個(gè)的心靈空間，使我們整個(gè)心靈再?zèng)]有別的東西了，到了那個(gè)時(shí)候，我們就有親見本來的希望。如果不能讓它占據(jù)我們的整個(gè)心靈空間，要親見本來，談何容易！

　　第四個(gè)特色是“趙州橋”。趙州確實(shí)有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的趙州橋，它是隋朝修建的。不過，在趙州語錄中，它主要是指一種精神的橋梁。橋，從此岸到彼岸，從南到北，或是從東到西，方便人們來來往往。

　　趙州語錄中記載，有僧問趙州：“如何是佛法？”趙州和尚沒有像我今天這樣胡言亂語說了一大通，只說了三個(gè)字：“趙州橋。”大家想想看，佛法和趙州橋有什么關(guān)系？有關(guān)系。那僧人進(jìn)一步問：“如何是趙州橋？”趙州和尚回答說：“度驢度馬。”橋就是用來度驢度馬的，驢馬都要從橋上走來走去。佛法是不是這樣呢？佛法就是一個(gè)橋梁，一切眾生通過它從煩惱的此岸到達(dá)菩提涅盤的彼岸。人要從這個(gè)橋上走過去，其它一切眾生都要從這個(gè)橋上走過去。佛法就是起這樣的一種作用，負(fù)荷的作用、引眾的作用。這是一種大地的精神，菩薩的精神。橋梁絕對(duì)不會(huì)說人可以過，牛馬到此止步。度驢度馬嘛，平等無有分別，驢馬可以從這里走，一切眾生都可以從這里走，這叫普渡眾生。這就是佛法。“趙州橋”體現(xiàn)了趙州和尚禪法里面的大慈大悲的精神。

　　所以，趙州禪法的第三個(gè)特色和第四個(gè)特色，分別代表了慈悲和智慧。趙州關(guān)是大智慧，趙州橋是大慈悲。由這兩個(gè)公案，我們可以引申出“覺悟人生”的大智慧、“奉獻(xiàn)人生”的大慈悲——這就是我所提倡的生活禪的根本所在。

　　下面簡(jiǎn)要地介紹一下生活禪。生活禪的宗旨“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”。這個(gè)口號(hào)是從哪兒來的呢？就是從趙州和尚的“無門關(guān)”和“趙州橋”那兒來的。這八個(gè)字是對(duì)菩薩精神的現(xiàn)代詮釋，是對(duì)悲智雙運(yùn)的通俗理解。整個(gè)大乘佛教的精神，就凝聚在“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”這八個(gè)字當(dāng)中。為了使它更加切合我們每個(gè)人的思想修養(yǎng)，近年來，我又把“覺悟人生”和“奉獻(xiàn)人生”，定位為：“覺悟人生”就是要不斷地優(yōu)化自身素質(zhì)，優(yōu)化自身素質(zhì)是沒有止境的，從人天乘、菩薩乘，直到一佛乘，就是一個(gè)優(yōu)化素質(zhì)的過程；“奉獻(xiàn)人生”就是要不斷地和諧自他關(guān)系。慈悲的最終落腳點(diǎn)就是要讓世間上所有的人都能夠和諧相處，相互愛護(hù)，相互奉獻(xiàn)，所謂“人人為我、我為人人”，過一種和諧的生活。和諧的生活就是道德的生活。我記得梁漱溟先生講過，什么叫做道德呢？“生命的和諧就是道德。”

　　這幾天每天都有機(jī)會(huì)看看報(bào)紙，在寺院里沒有這個(gè)機(jī)會(huì)�？戳藞�(bào)紙以后，我感覺到，這個(gè)世界太不和諧了，我們生命之間太不和諧了。去年9·11事件的時(shí)候，我剛好在羅馬，那一天我身體不大好，沒有出去參觀。同行的人一回來就告訴我，美國(guó)的世貿(mào)大廈被恐怖分子炸毀了，死了多少多少人。啊呀！我的心好像要崩潰了。我們面對(duì)的是這樣一個(gè)恐怖的世界。我想起，世貿(mào)大廈最頂層還留下了我的足跡，現(xiàn)在再要去尋覓那個(gè)足跡已經(jīng)了不可得了，煙消云散了，多么恐怖啊！今年從十月十二日到二十三日，十一天的時(shí)間就發(fā)生了兩起慘絕人寰的大恐怖活動(dòng)。大家都比我清楚，十二日是印度尼西亞巴厘島恐怖事件，死亡二百多人，傷的人數(shù)就更多。一直到現(xiàn)在，我聽說還有四十多位香港人的尸體找不到了。二十三日，莫斯科的一個(gè)劇院發(fā)生了所謂綁架人質(zhì)事件，八百多人被恐怖分子綁架，雖然這個(gè)問題得到了解決，但是恐怖分子五十多人都死了。作為生命來講，我覺得他們?cè)谟薨V的驅(qū)使下，白白地去送掉了自己的生命，太沒有價(jià)值啊！盡管他們的恐怖行為應(yīng)該受到譴責(zé)，但是他們這樣的愚癡還是值得同情的。當(dāng)然那些無辜死亡的人質(zhì)更值得我們同情。

　　我們?nèi)祟惖纳�存環(huán)境已經(jīng)到了這樣的地步，實(shí)在令人擔(dān)憂。所以，強(qiáng)調(diào)人與人之間彼此的和諧是多么重要��！我覺得，修行就是要把慈悲的精神轉(zhuǎn)化為不斷地和諧自他關(guān)系這樣一種實(shí)際行動(dòng)，這樣，佛教的菩薩精神才不至于停留在口頭上，停留在書本上，或者局限在寺院里。不斷優(yōu)化我們每個(gè)人的自身素質(zhì)，就是要用大智慧來作指導(dǎo)，不斷和諧自他關(guān)系就是要用大慈悲的精神來作指導(dǎo)。趙州禪里的趙州關(guān)和趙州橋所啟示的精神，對(duì)于我們今天的世界來說太重要了。

　　下面，我想把我今天講的內(nèi)容，作一個(gè)簡(jiǎn)短的小結(jié)。我們說一千道一萬，如果不把它們變成實(shí)際行動(dòng)，那只能是口頭禪，沒有什么實(shí)際價(jià)值。最要緊的是，要把它們落實(shí)在當(dāng)下。修行要從當(dāng)下開始，不要等下一個(gè)小時(shí)，更不能等明天。不要說不能等到下一個(gè)鐘頭，連下一口氣也不要等。就在這個(gè)時(shí)候，就在此時(shí)、此地落實(shí)修行。安祥自在就在當(dāng)下，成佛作祖也還是在當(dāng)下，絕對(duì)不要等明天。只有今天的努力，才有明天的成功；只要有當(dāng)下的努力，就有當(dāng)下的成功。努力和成功是同時(shí)的，是完全沒有距離的。所以我經(jīng)常講，要將修行落實(shí)于當(dāng)下，當(dāng)下就可以獲得安祥自在，當(dāng)下就可以成佛作祖。最后我想以我經(jīng)常講的四句話來供養(yǎng)各位：“將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個(gè)人融化于大眾。”

　　我們要時(shí)時(shí)刻刻感恩大眾、感恩所有的人，感恩我們的敵人，感恩我們的朋友，感恩我們的親人。因?yàn)樗�有的這三種人，敵人、朋友、親人，都為我們的存在提供了條件、提供了幫助、提供了機(jī)會(huì)。所以我們要用一種感恩的心來面對(duì)社會(huì)、面對(duì)世界、面對(duì)大眾。

　　阿彌陀佛！感恩各位！

　　下面還有一點(diǎn)時(shí)間，大家有什么問題可以提出來互相切磋。

　　林富華先生：我們大家剛才聽了凈慧法師非常精彩的開示。法師所開示的內(nèi)容涉及到禪宗許多有名的公案。在座的有很多修行人在修行過程中對(duì)這些公案會(huì)有不同的解答，趁這個(gè)機(jī)會(huì)，大家可以提出來互相交流。在日常生活中遇到什么困難，我們也可以在這里提出來向法師請(qǐng)教。平常心很重要，平常心是道。要做到平常心不容易，比如平時(shí)我們就很難保持真正的心平氣和。我覺得，最重要的是，我們要能夠在不順利的時(shí)候、不開心的時(shí)候、不順氣的時(shí)候，做到心平氣和。平時(shí)大家都覺得理直氣壯是對(duì)的，但我認(rèn)為是錯(cuò)的。我們應(yīng)該用平常心，應(yīng)該是理直氣和。“智度會(huì)”的會(huì)員和在座的嘉賓都是有相當(dāng)?shù)娜松�閱歷，現(xiàn)在我們趁凈慧法師這樣的大德在場(chǎng)，希望大家積極地提問。

　　凈慧大和尚：你們可以用廣東話提問，我聽得懂。我會(huì)聽不會(huì)講。

　　問：剛才您提到那個(gè)日本禪師到你們寺里去講那個(gè)“無”的時(shí)候，那個(gè)塔也震了，樹也震了。這使我想到“師子吼”法門。請(qǐng)問法師，如何理解棒喝？

　　答：平常我們說話千言萬語，都是在挑動(dòng)對(duì)方的分別心，都是在引導(dǎo)對(duì)方去不斷地分別。禪宗的“棒喝”恰恰相反。棒和喝是禪宗常用的兩種接引人的方法。一棒打下去，把一切意識(shí)流一刀兩斷，那一刻只有感受，沒有分別。“喝”也是如此。呵�。◣煷蠛鹨宦暎┐蠹以趺礃�？沒有分別。如果你的功夫做得好，通過這一喝，意識(shí)流切斷了，分別心切斷了，你就可能在這突如其來的一喝之下，豁然開悟。所謂 “三尺棒頭開正眼，一聲喝下歇狂心”�？裥娜粜�，歇即菩提；正眼若開，開了就是佛。這是禪宗最直接的接引法門。但是，我們現(xiàn)在的人已經(jīng)不能接受了。我忽然喝一下，你們都嚇跑了，抱怨這個(gè)和尚一點(diǎn)禮貌也沒有，更不要說打你一棒；真打你一棒，你可能馬上去報(bào)警、起訴我。（眾會(huì)心地大笑）不過在禪門里，打不要作打會(huì)，喝也不要作喝會(huì)。那才是修道的心態(tài)。

　　問：運(yùn)動(dòng)員怎樣才能夠保有平常心？是否一定要打倒對(duì)方才是平常心？

　　答：運(yùn)動(dòng)員最需要學(xué)會(huì)用平常心去對(duì)待賽場(chǎng)中的種種事情。運(yùn)動(dòng)員的心的波動(dòng)是最大的。如果沒有平常心的話，會(huì)影響成績(jī)，會(huì)影響實(shí)力的發(fā)揮。如果你能夠用平常心去對(duì)待暫時(shí)的得失成敗，那你一定會(huì)取好的成績(jī)。

　　問：如果打敗對(duì)方，是不是很不慈悲？（眾笑）

　　答：那是最大的慈悲。（眾笑）讓對(duì)方有更好的機(jī)會(huì)來提高自己。（眾大笑，并熱烈鼓掌）

　　問：法師，平常心跟開悟有沒有關(guān)系？

　　答：南泉祖師講的平常心，趙州和尚講的平常心，或者說禪宗講的平常心，是開悟以后的一種境界，我們平常所講的平常心是一種人生的修養(yǎng)，兩者的層次是截然不同的。我們平常所說的平常心，還很勉強(qiáng)，僅僅是一種人生的修養(yǎng)而已，是比較淺層次的平常心，還達(dá)不到禪宗所說的那個(gè)高度。但是，我覺得，作為人生修養(yǎng)，有平常心比沒有平常心要好。禪宗的平常心，有時(shí)候用起來可能看似很不平常，比如，禪師打你一棒，你覺得平常嗎？但是，從禪師的本心而言，它是平常的。師父對(duì)你大喝一聲，你看著不平常，可是他的心卻是慈悲的。作為一種人生修養(yǎng)，我們一天到晚提醒自己：我要做到文質(zhì)彬彬，我要做到有禮貌，我要做到盡量地克制自己，這些都是在“有心用功”，做到這一點(diǎn)已經(jīng)是很難得的。但是，它還不究竟。總之，平常人講的平常心，只是一種人生的修養(yǎng)、人格的歷練、人際關(guān)系的和諧。

　　問：師父，請(qǐng)問，覺悟以后的平常心同如如不動(dòng)有什么分別？

　　答：兩者應(yīng)該是一體一用的關(guān)系。如如不動(dòng)是體，平常心是從體起用。因此二者之間有別又無別，無別又有別。

　　問：師父，您講到我們要培養(yǎng)自己的平常心。那么，請(qǐng)問我們?cè)撛鯓觼砼囵B(yǎng)我們的平常心呢？

　　答：我想，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的佛法修養(yǎng)過程。佛法修養(yǎng)有四個(gè)途徑。像禪宗所講的平常心，那是高層次的平常心，要獲得這種平常心，除了用禪的方法外，也可以使用一些通常的方法，比如教下所講的“親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行”。這幾句話非常好。按這幾句話去做，就可以使我們不平常的心逐漸地變得平常起來。“善士”就是善知識(shí)；好的老師、好的道友就是善知識(shí)。親近就是多多地去接近，多多地請(qǐng)教。古人講，“與善人交如坐芝蘭之室”，意思是說，跟善士交往，我們就會(huì)得到善的薰染，好比我們經(jīng)常坐在花樹底下，我們的身上會(huì)染有香味一樣。聽聞?wù)�法就是通過文字語言不斷地接受佛法的薰陶，逐步地改善自己的心態(tài)，多接觸善的東西，遠(yuǎn)離不善的東西。“法隨法行”，法是指的佛法，“隨法行”就是我們的一言一行都要按照法的要求去做，這就叫“法隨法行”。“如理作意”，“作意”在這里是觀照、覺照的意思。我們僅僅從知識(shí)上知道了佛法還不夠，還要進(jìn)一步按照佛法的道理來觀察事物，思考問題。只有真正地學(xué)會(huì)了用佛法的道理，不斷地在日常生活中起觀照，佛法對(duì)我們才是有用的，人生的凈化、平常心的養(yǎng)成才有希望。我希望大家記住這四句話，這是學(xué)習(xí)佛法的一個(gè)最基本的途徑。這四句話包含了聞慧、思慧和修慧，“聞思修”叫做三慧，因?yàn)槲覀兊闹腔劬褪菑倪@三個(gè)方面來的。由“聞慧”入文字般若，由“思慧”入觀照般若，由“修慧”入實(shí)相般若。

　　問：師父，我有一個(gè)問題想聽聽您的開示。在修行過程中，我很想提升自己，使自己得道，這個(gè)道理我很理解也很明白。但是，修行到一定境界，還要普度眾生，這個(gè)問題我不明白、不理解，為什么要這樣做呢？再一個(gè)問題，如果我們沒有得道，我是否就沒有能力普度眾生呢？

　　答：佛教認(rèn)為，大地一切眾生，他們的生命都不是一次性的。我們的生命講到過去就是無始，講到未來就是無終。它是一個(gè)無始無終的生命之流。我們每個(gè)人就是在這個(gè)生命之流中不斷地輪回流轉(zhuǎn)。所有眾生的位置都在不斷地發(fā)生變動(dòng)，這是由我們所造的善惡業(yè)力決定的。在無盡的輪回過程中，所有的眾生、所有的生命，都曾經(jīng)互為父子，互為兄弟姊妹，互為親朋好友，比如說，這一輩子他是我的父親，我是他的兒子，也許上一輩子我是他的父親，他是我的兒子。既然如此，那么，所有的眾生從無始以來，對(duì)我們每一個(gè)人來說，都有無量的恩德。明白了這個(gè)道理，面對(duì)無量的眾生，我們就要心懷感恩。這就是佛教中經(jīng)常講的，要“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦”。“四恩”就是“國(guó)土恩、眾生恩、父母恩、三寶恩”。從報(bào)恩的理念出發(fā)，我們要普度一切眾生，也就是說，要盡自己的條件，向所有這些對(duì)我們有恩的人，提供幫助。為所有的人提供幫助，這就是“度眾生”。我們既不要把度眾生看得那么難，也不要看得那么簡(jiǎn)單。幫助他人雖然是很平常的事情，但同時(shí)卻體現(xiàn)了一種非常崇高的理念。不知道我講的這些能不能為你提供一點(diǎn)點(diǎn)幫助。

　　問：我覺得剛才兩個(gè)多小時(shí)聽您的講述，學(xué)到了很多東西。您剛才提到的幾件恐怖事件，對(duì)我來說也感覺非常震驚。這樣的事件，包括去年的9·11事件，請(qǐng)問我們?cè)撊绾我云匠Ｐ娜��?duì)待它們？希望您指教。

　　答：經(jīng)常有人把“平常心”理解為對(duì)人世間的漠不關(guān)心。這種理解是不正確的，它把平常心里邊所包含的大智慧、大慈悲的精神統(tǒng)統(tǒng)給抺殺掉了。平常心就是要有大智慧，平常心就是要有大慈悲。面對(duì)9·11事件，我們不能漠不關(guān)心。面對(duì)最近發(fā)生的兩起慘絕人寰的恐怖事件，我們也不能漠不關(guān)心。平常心是大智慧與大慈悲的統(tǒng)一。平常心與大智慧大慈悲之間是體和用的關(guān)系，體現(xiàn)了佛法度世的精神，是佛教度世精神的具體體現(xiàn)和運(yùn)用。因此，說到平常心，我們千萬不要把它同大悲心對(duì)立起來，一旦對(duì)立起來了，就會(huì)有損佛教的慈悲精神。面對(duì)9·11事件，如果說，“咳，這件事發(fā)生了嘛，以平常心對(duì)待它就完了”，這個(gè)就不是平常心，而是一種冷酷無情。平常心盡管平平常常，但是它也是有血有肉的，否則的話，佛教對(duì)這個(gè)世界就一點(diǎn)用處也沒有。正因?yàn)橛辛似匠Ｐ�，所以才�?huì)生起“同體大悲、無緣大慈”。平常心是一種平等心，是一種沒有選擇的愛，是面對(duì)蕓蕓眾生普施甘露、普降法雨的大慈悲。這樣來理解平常心，我們才會(huì)抓住佛教的真正精神。

　　問：我對(duì)佛法的研究很膚淺，但是我知道做事要負(fù)責(zé)任，也知道有因果輪回的事實(shí)。有些人在不好的環(huán)境下死亡，例如9·11事件，那么，他們的死是因?yàn)樗麄冊(cè)谶@之前做了一些不好的事情，應(yīng)該得到這樣的報(bào)應(yīng)嗎？

　　答：不知道大家讀過《藥師經(jīng)》沒有？《藥師經(jīng)》里講到有九種橫死。橫死的意思是本來可以避免卻沒有去努力避免的意外死亡，屬于非正常死亡。它是必然中的偶然。必然的東西，如生老病死，是不可避免的，但是，偶然性的東西，如車禍、醫(yī)療事故等，如果采取相應(yīng)的措施，是可以避免的。有些災(zāi)難性的事件，本來是可以避免的，但由于某種原因沒有采取有力的措施，而導(dǎo)致災(zāi)難的發(fā)生，9·11事件也好，最近發(fā)生在巴厘島和莫斯科的這兩起件事也好，它們都屬于橫死。我記得1996年中國(guó)大陸南方發(fā)大水，當(dāng)時(shí)中國(guó)宗教界都踴躍地發(fā)起了救災(zāi)活動(dòng)，佛教界可以說是一馬當(dāng)先，捐錢最多，行動(dòng)最積極。當(dāng)時(shí)某宗教的一些人說：“這些人之所以受災(zāi)，就是因?yàn)樗麄儾恍胖靼�，這是上帝的安排和懲罰啊”。當(dāng)時(shí)丁光訓(xùn)主教嚴(yán)厲地譴責(zé)了這種說法。他說，在大災(zāi)大難面前，一點(diǎn)同情心都沒有，反而說出這種幸災(zāi)樂禍的話，人性何在？不要說神性，連人性都沒有。神性要和人性統(tǒng)一起來，神性是人性的提升，如果連人性都沒有了，神性在哪兒生根發(fā)芽？

　　2002年10月29日演講于香港智度會(huì)