靜波法師：對(duì)構(gòu)建和諧世界的思考

　　中國(guó)政府所倡導(dǎo)的“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念,應(yīng)該是構(gòu)建“和諧世界”的基礎(chǔ)。這是客觀理性的選擇,是社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的表現(xiàn)。而和諧是建立在一個(gè)共同規(guī)范基礎(chǔ)上的彼此認(rèn)同、求同化異。“和諧”,在佛教看來(lái),是和合,是和平,是能夠使人心情愉悅的一種狀態(tài),沒有恐懼,沒有仇視,沒有妒嫉等不良的情緒。在佛教的理論中我們可以找到許多和諧的依據(jù)。

　　一、 緣起論奠定的和諧

　　回首當(dāng)年,一位叫舍利弗的修行人,詢問佛陀弟子馬勝:“你的師父是誰(shuí)?他說什么法?"馬勝比丘回答說:“我的師父是釋迦牟尼,他說的法是‘諸法因緣生,諸法因緣滅;我佛大沙門,常做如是說’。”可見,任何事物的存在與消逝,都不過是緣聚則生、緣散則滅而已。存在不過是個(gè)過程,沒有辦法停留。由此,我們同意人們價(jià)值觀念的相對(duì)合理性,但并不是執(zhí)著。

　　佛教最初傳入中國(guó)的因緣,是由漢明帝夜夢(mèng)金人而起,遂有派人去印度迎請(qǐng)佛法,有白馬馱《四十二章經(jīng)》入東土,高僧迦葉摩騰、竺法蘭來(lái)華夏,成就中國(guó)第一座寺院——洛陽(yáng)白馬寺等佳話。當(dāng)然,由于皇帝的特殊因緣,效果自然不同凡響。

　　被中國(guó)皇帝請(qǐng)進(jìn)國(guó)門的佛教,為了扎根于中國(guó)土壤,爭(zhēng)取生存空間,采取了隨緣即與時(shí)俱進(jìn)的方式,如:

　　(一)遵守中國(guó)的國(guó)家法律。佛教的戒律明確規(guī)定,若我的戒律同所在國(guó)家的法律抵觸時(shí),以所在國(guó)家的法律為主�？梢�,真正的佛教徒是守法的模范。

　　(二)講解佛經(jīng)的方法——“格義說”。即采用老莊思想來(lái)詮釋佛經(jīng)中的觀點(diǎn),使佛教逐漸被中國(guó)人理解、消化和接受,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　(三)不喧賓奪主。無(wú)論是政治上還是教理上,都能理性定位,即在尊重并依靠所在國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)上,把握自己的信仰,是一種影響并受益至今的和諧。正如東晉高僧道安大師所說:“不依國(guó)主,則法事難立。”

　　(四)同中國(guó)的倫理相契合。佛教的“報(bào)四重恩”說,即報(bào)佛恩、報(bào)國(guó)土恩、報(bào)父母恩、報(bào)眾生恩,同中國(guó)人的倫理思想相融合,最終被接受、吸納、消化,形成獨(dú)特的中國(guó)佛教的存在形式。

　　就佛教自身存在的因緣和諧而言,漢傳佛教的僧人,有獨(dú)身、素食、住寺院、僧裝的四個(gè)條件,同時(shí)還有“六和精神”即“戒和同修”、“見和同解”、“利和同均”、“身和同住”、“口和無(wú)諍”、“意和同悅”,并且認(rèn)為“和尚”的定義,應(yīng)是“以和為尚,故名和尚”。

　　二、佛法與現(xiàn)實(shí)共處的和諧

　　(一)“放下”而不是“放棄”的和諧。佛教的修行即實(shí)踐,是一種內(nèi)觀的方法。對(duì)于外在事物的態(tài)度,是放下而不是放棄。我們接受好壞、高低、貴賤、美丑等現(xiàn)象。因?yàn)榉鸱ㄖ忻鞔_規(guī)定:“佛法不與世間爭(zhēng)",“恒順眾生”,“佛法與世間無(wú)違”。雖不否定,卻深知變化無(wú)常。而不變的,往往是我們的錯(cuò)覺。因此,面對(duì)現(xiàn)實(shí)歷事練心、歷法觀行,訓(xùn)練自己不去執(zhí)著。感受“但若無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞”。在這樣的過程中,放下情緒化的纏繞,并不是放棄承當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。

　　(二)一多相容的和諧。因?yàn)榉畔虏皇欠艞?所以佛教徒面對(duì)現(xiàn)實(shí),會(huì)轉(zhuǎn)化現(xiàn)象在心中的執(zhí)著。待到因緣成熟之際,就會(huì)突然的發(fā)現(xiàn)“一切法皆是佛法"的真實(shí)不虛,是一種完全醒來(lái)后的感受。當(dāng)年的釋迦牟尼佛曾經(jīng)手持一朵鮮花,示現(xiàn)諸大弟子。只有大迦葉破顏微笑。于是佛陀就說:“我有正法眼藏、涅磐妙心、實(shí)相無(wú)相、微妙法門,付囑摩訶迦葉。”此中“鮮花”,代表一切現(xiàn)象的分子,一如大海中的一滴水,是匯聚大海的基礎(chǔ)。我們相信,一滴海水就是大海,而大海也就是由每一滴海水形成。又如《梵網(wǎng)經(jīng)》說“一花一世界,一葉一釋迦”,《無(wú)量義經(jīng)》說“無(wú)量義者,從一法生”。就如同金飾歸于金性。如此則“色即是空”,“空即是色”。二者之間相依相待,如此則圓融無(wú)礙。

　　(三)換位思考的和諧。每個(gè)人的因緣是不同的,需要彼此換位思考。而人與人之間的距離,就如同戴著有色眼鏡。紅色眼鏡的人看世界是紅色的,綠色眼鏡的人看世界是綠色的等等。因?yàn)槊總�(gè)人認(rèn)識(shí)的局限,會(huì)導(dǎo)致每個(gè)人世界的局限。除非別人愿意,我們沒有理由要求別人眼鏡的顏色與自己一樣。不但如此,我們最終是要把眼鏡摘下來(lái)的。設(shè)身處地為他人考慮,往往就會(huì)有更多的包容。佛教所說的“如意”是指“回頭才如意”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是“雙贏”,恰如一句流行語(yǔ):行走于江湖,與其你死我活,不如大家都活!

　　換位思考,也讓我們有了“不忍眾生苦"的心,給我們應(yīng)量力幫助他人的啟示。因?yàn)槔��?所以自利。于是,寺院開展了力所能及的扶貧救助,絕大多數(shù)寺院為印尼海嘯踴躍捐款,產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響。要知道,生活在同一片藍(lán)天下,從來(lái)沒有絕對(duì)的旁觀者!于是,我們參與,我們證明,我們負(fù)責(zé),但不是負(fù)擔(dān)!

　　三、人間佛教與公平、正義的和諧

　　(一)佛教與愛國(guó)愛教的和諧。愛國(guó)愛教是佛教永恒的主題,我們不能回避。在佛教戒律中記載,曾有比丘要到國(guó)外弘法,向佛陀請(qǐng)示教誨。佛陀于是告誡“遵守國(guó)王法,不違毗尼行”。如此,愛國(guó)愛教,就是守法守戒。就愛國(guó)而言,佛陀為我們做了很好的榜樣,曾多次勸阻毗琉璃王停止侵略自己的祖國(guó),及至涅磐之際,還在以頭朝北,教示弟子不忘自己的祖國(guó)。就佛教的戒律而言,以寺院為載體的僧人居住地,是建立在以“戒律"和“共住規(guī)約”的基礎(chǔ)上的,以此維護(hù)佛教和僧團(tuán)的純潔性。所謂“毗尼久住,正法久住”。

　　(二)佛教與心靈環(huán)保的和諧。人類所有的感受來(lái)自于敏感的心理。態(tài)度決定一切,思想影響行為。我們面對(duì)這樣一個(gè)因發(fā)展而帶來(lái)污染的環(huán)境,應(yīng)該思考人類如何走出自己思想和行為誤區(qū)的問題?根據(jù)佛教的理念,《維摩經(jīng)》說,“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈則佛土凈”。這就如同牛拉車,車如果不走,應(yīng)該打牛,而不應(yīng)打車的道理一樣。今天環(huán)境污染的根源,還是人心的問題。我們會(huì)把自己的小環(huán)境收拾得且幽且雅,卻不知道小環(huán)境與大環(huán)境息息相關(guān)。據(jù)說日本有一批人到中國(guó)植樹,意是說明中國(guó)的環(huán)境已經(jīng)影響了他們的生存環(huán)境。他們幫助中國(guó)改變環(huán)境,實(shí)際是幫助他們自己改變環(huán)境。

　　(三)佛教與人間的和諧�！对煜�功德經(jīng)》中說:“諸佛如來(lái)人中生故,復(fù)于人中成等正覺,人中多有阿羅漢而得果故,諸大威德辟支佛,復(fù)于人間出現(xiàn)故。”就是說,佛教中的三乘圣人都是在人間發(fā)心、修行、證果和度生。又如《增一阿含經(jīng)》中,佛告比丘,“如來(lái)亦當(dāng)有此生老病死,我亦是人數(shù)”。既是人類,就免不了生老病死的規(guī)律,而三惡道及天人之身都不具備修行的條件,所以要在人間珍惜人身,尋求出離解脫之法。太虛大師提倡人間凈土,曾有“仰止唯佛論,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)"的感慨。也就是說,修行的基礎(chǔ)是做人,只有做人成功,修行方能成就。已故趙樸初會(huì)長(zhǎng)提倡“人間佛教",即“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情”。記得樸老曾深有感觸地引用孔子說過的話:“德之不修,學(xué)之不講,是吾憂也!”用以激勵(lì)學(xué)僧,承當(dāng)使命,發(fā)揚(yáng)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。可見,離開人間學(xué)佛,就如同“空中樓閣”。所以,未成佛道,先結(jié)人緣;佛在心中,路在腳下。

　　(四)佛教與公平正義的和諧。龍樹的《中觀論》中說,“不依世俗諦,不得第一義”。即是說,離開了世俗諦的規(guī)則,沒有辦法認(rèn)識(shí)和實(shí)踐佛法。這種規(guī)則是世間公平與正義的基礎(chǔ)。佛教承認(rèn)相對(duì)而言的社會(huì)規(guī)范。漢傳出家人的四大特點(diǎn),佛教的“六和”精神,還有符合佛法標(biāo)準(zhǔn)的“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅磐寂靜”,是接受和實(shí)施公平與正義規(guī)則的表現(xiàn),是為了保證佛教形象和出家人素質(zhì)的。如果沒有規(guī)則,就會(huì)導(dǎo)致:“慈悲出禍害,方便出下流”。社會(huì)的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,佛教面臨的空間與環(huán)境,相對(duì)而言,比較復(fù)雜。我們可以圓融,但不能圓滑!就佛教自身而言,面臨著加強(qiáng)佛教自身建設(shè)、固本強(qiáng)身以增加抵抗力和免疫力的問題,承當(dāng)起“弘法是家務(wù)”的責(zé)任。這是一個(gè)倡導(dǎo)佛法中“顯正"的體現(xiàn)。如黑龍江省佛教協(xié)會(huì),曾多次舉辦“宗教政策培訓(xùn)班”,普及宗教法規(guī)常識(shí)。這對(duì)于引導(dǎo)信眾的整體素質(zhì)起到了推動(dòng)作用。就佛教面臨的外部沖擊,諸如附佛法外道的招搖撞騙等,加強(qiáng)弘揚(yáng)佛法中有關(guān)的“破邪”的內(nèi)容。再如哈爾濱市極樂寺等,以寺院為基地,堅(jiān)持講經(jīng)說法,長(zhǎng)期不懈,尤其是針對(duì)邪教“F-L-G”等附佛法外道現(xiàn)象,破邪顯正,教化“F-L-G”等癡迷人員轉(zhuǎn)化思想,取得了一定的成效。

　　通過以上探討,界定了佛教的和諧基礎(chǔ)。我們可以說,佛教正在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng),同時(shí),也可以為世界和平、人類生存,以及構(gòu)建和諧社會(huì)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)。佛教中常以水來(lái)比喻佛法的隨緣。雖隨方就圓,但不改變水之特性;雖不改變水之特性,卻又能隨圓就方。我們有理由相信,佛法中的生命之水,一定會(huì)與無(wú)邊無(wú)際的大海相容相契。雖然個(gè)體微不足道,但是,如果愿意融入大海之際將會(huì)永不干涸,并具備堅(jiān)強(qiáng)的生命力。這就是和諧的美與無(wú)窮的魅力!