彌陀的呼喚 一、信受彌陀救度

　　一、信受彌陀救度

　　佛的本懷是要眾生在今生就直接脫離六道之生死輪回。因此,真正佛教徒必須是不貪戀財(cái)色、名利等世間欲樂(有出離心),了解世間虛假、人生無常。所有萬物,一切是非好壞、成敗、得失、苦樂、禍福等只是宿世之因與今世之緣暫時的和合,其本身沒有一個自體,既非固定不變,也非永遠(yuǎn)不滅。有了這個觀念,才具有學(xué)佛的正見,這也就是所謂的「三法印」--諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜。

　　但這對世間人來講,實(shí)在很難,幾乎無法做到。(若以一般法門來講無法也得設(shè)法做到,否則豈非永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都在輪回受苦)。所以真能做到的人可以稱為「大丈夫」。古人說:「出家乃大丈夫之事,非將相所能為」。因出家的動機(jī)與目的都是為了出離也,就是要擺脫世間的一切束縛煩惱,而向著出世間涅槃寂靜的目標(biāo)前進(jìn)。但若身雖出家而心未出家,則只是掛個名,不是事實(shí),只是形似,而不具內(nèi)涵。所以徹底言之可以說:「出離乃大丈夫之事,非將相所能為」。(出家者多如牛毛,能如此者少如鳳角,我亦未能)。雖然如此,佛又不忍眾生永受輪回之苦;即使煩惱重,不能在今生脫出三界,但至少來生不要墮入三惡道受苦,起碼也能再生為人或升天;既不受苦,同時還必須能夠遇到佛法,有學(xué)佛的緣;因此詳說五戒十善的功德,目的就在這里。所以來生為人或升天只是個跳板,博個再有學(xué)佛的因緣,這是極不得已的,而不是以生人或升天為目的,更非要人注重人天的福報,因?yàn)槿颂斓奈褰涫�善是世間法,尚有污染、非解脫道。

　　但話要談回來,世上有誰真正具足五戒十善的功德?虛假不實(shí)、嫉妒諂媚,貪財(cái)好色、自私自利慣了的眾生,業(yè)深障重,煩惱強(qiáng)盛。單單五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)之中的一戒都守不清凈,何況十善!經(jīng)中說:「心常念惡,口常言惡,身常行惡,曾無一善」。

　　又說:「心口各異,言念無實(shí)�！�

　　又說:「大命將終,悔懼交至�！�

　　試問我們大家,有誰不是這樣(我即是其中一人),這其實(shí)是所有人的形貌。然而其后果是如何呢?佛說:「財(cái)色名食睡,地獄五條根。」又說:「一切眾生,必墮地獄」。所以唐朝之善導(dǎo)大師悲嘆的說:

　　自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫

　　常沒常流轉(zhuǎn)

　　無有出離之緣

　　意思是說:大部份的人,其行為是「罪惡凡夫」,其命運(yùn)「永在惡道,無出離之緣�！谷绱说谋娚�(我們大家),實(shí)在是無法形容的可悲可憐,無可奈何的可哀可嘆,故佛說:

　　一切眾生,都是可憐憫者。

　　能發(fā)出離心是「大丈夫」,是真「出家人」,是真「學(xué)佛者」。但其它絕大多數(shù)的「常沉惡道,永在輪回」的眾生怎么辦?南無阿彌陀佛的大悲愿力也就在這里顯現(xiàn)出來。

　　阿彌陀佛老早就已深深知道我們就是這樣的眾生,承受常沒常流轉(zhuǎn)之苦,而感同身受的說:

　　眾生苦惱我苦惱,眾生安樂我安樂。

　　因而發(fā)了「不論何人,都必定救度」的本愿。為我們經(jīng)過五劫的時間發(fā)了四十八愿,又為我們經(jīng)過兆載永劫的時間去累積菩薩行,然后完成任何人都能往生的凈土與力量。彌陀的愿為我們而發(fā),彌陀的行為我們而修,彌陀的功德都是為我們,都是我們的。只知作惡,不會修行,無愿無行的眾生,因有彌陀的成佛,便白白的擁有了解脫六道輪回、往生凈土成佛、還來娑婆度眾生的功德。

　　但我們?nèi)魧Υ耸挛绰勎粗�未信�?則依然是個造業(yè)凡夫,輪回受苦;若有聞知信受彌陀本愿,稱念彌陀名號,則決定往生。雖未出娑婆,已非娑婆的眾生;未生極樂,即是極樂的菩薩。彌陀的光明永遠(yuǎn)攝取不舍,彌陀的功德納入我心,彌陀的光明攝護(hù)我身;我在彌陀光明中,彌陀在我信念中,我入佛心,佛入我心,如火燒木,一體不離,我與彌陀共起臥,共出入,成為--

　　我苦惱彌陀苦惱,我安樂彌陀安樂

　　之佛凡一體之身,雖是凡夫,卻位同菩薩。佛法雖多,唯有彌陀本愿是拔苦與樂的妙法,是轉(zhuǎn)凡成圣的神丹,故極惡深重凡夫,獲得彌陀金剛的本愿,便蒙諸佛金口的贊嘆說:

　　則我善親友,次如彌勒。

　　人生的目的就是學(xué)佛,學(xué)佛的目的在于今生離開輪回,成佛度生。唯有信受彌陀救度的愿力,才能離苦得樂,成佛度生。因此,人生的目的在于信彌陀本愿,念彌陀名號。

　　佛說「人生是夢」、「人生是苦」。在既夢又苦的人生中,遇到彌陀慈悲的本愿,被彌陀所擁抱的人,是世間第一幸福的人。

　　--節(jié)錄自《慧凈法師書信集》四:人生之目的(三)