念佛具足六度萬行

　　我們在修行過程當中,總是會選擇很多法門,在七覺分里面,擇法覺支是擺在第一。所以我們讀很多經(jīng)典,接觸了很多法師,跟我們講了種種的法,搞得我們眼花繚亂啊。我修這個念佛法門,聽說密宗很好啊,聽說禪宗很好啊,聽說那個很好啊,心里面就有點這山望到那山高。它們那么殊勝,我就這么念佛,把那個殊勝的東西都給弄掉了,他心里好像有吃虧的感覺啊,所以他心里就搖擺,就想去嘗試一下。原來我們在大陸也有人說,我們念佛不能清凈,不能一心就是業(yè)障深重了,那怎么辦?我們念一百萬的某一個密咒,消了業(yè)障,再來念佛。一聽也很有道理,于是,他把佛號放下了,就持某個咒去消業(yè)障。那么《觀無量壽佛經(jīng)》說,至心稱念一句南無阿彌陀佛,消八十億劫生死重罪,還在這個佛號之外去尋找消除業(yè)障的方法嗎?等下一看,念那個佛很有功德,念那個菩薩很有功德,我光念這句“南無阿彌陀佛”夠不夠啊?行不行啊?甚至拜這尊佛、拜那尊菩薩很多功德,如果我光拜阿彌陀佛一尊是不是其他佛菩薩會生我們的氣?那怎么辦呢?這里就得有大乘圓頓義理,一法具足一切法,念南無阿彌陀佛就等于念了十方三世一切佛,生到了西方極樂世界,就是生到了十方無量的剎土,南無阿彌陀佛具足一切經(jīng)咒的功德,乃至于通途八萬四千法門都能夠含攝。

　　比如所有通途法門,戒、定、慧三無漏學與六度等,我們來剖析一下。戒,戒律,我們小乘的戒律,規(guī)范身口七支。大乘菩薩還要求念頭的清凈。身、口、意三業(yè),有種種的規(guī)范,透過這個戒律,我們知道煩惱在什么地方。戒是捉賊啊,知道賊在什么地方;定就是把這個賊綁住;慧就將這個煩惱賊,一劍把它的頭砍下來。它是這樣一個關系,戒、定、慧,由戒生定,由定開慧,這是通途佛法三無漏學。那么當我們在念佛的時候,我們念念都要是在這個佛號當中,這就是持戒啊,攝心為戒啊。你的念頭都不會動,還會去身口七支造作殺盜淫妄等等犯戒的行為嗎?所以念這句名號是不是具足著戒啊?定,這句名號里面具足止觀啊,我念這句佛號,就止住了五欲六塵的念頭。止,就是定之因;定,由定才能開慧。這句名號具足無量壽的功德,所以我們能夠獲得定�！叭羧说�念阿彌陀,是名無上深妙禪”,它能夠含攝定。當我們念佛的時候,止住其他的妄念,那么這句名號,孤明歷歷,這就是觀,就是慧,名號當中具足無量光,智慧。所以,至心稱念這句“南無阿彌陀佛”,凈念相繼,就完整地具足戒、定、慧三無漏學。

　　再看“六度”,菩薩的六度開出萬行,所有的行門。六度能夠度一切煩惱,我們一心念佛,所有的萬緣全部舍去,身心世界都要忘了,這就是布施啊,布施波羅蜜;我們一心念佛,剛才講我們的攝心為戒這就是持戒波羅蜜;我們一心念佛,念念彌陀光明的注照,就是忍辱波羅蜜;我們一心念佛,念念有阿彌陀佛的不斷光的加持,那我們?nèi)粢蝗?若七日,若九十日,及至盡形壽,念佛不間斷,這就是精進波羅蜜啊;我們一心念佛,沒有其他的妄想雜念,制心一處,無事不辦,它就是禪定波羅蜜啊;我們一心念佛,心佛一如,孤明歷歷,這就是般若波羅蜜啊。一心念佛,回歸自性一心,萬行具足啊。蓮池大師判言,念佛具足六度萬行,無欠無余,這就是圓。念佛法門可以圓收一切法門,圓收啊,八萬四千法門,通途的法門,在這六字洪名當中,無欠無余,完整含攝,我們要有這么一個知見。