大安法師：知道自己的念頭-念佛

　　在東林寺我們常常會有百萬佛號閉關(guān)出來談體會,這一兩年我只要在寺院,我都參加談體會的這樣的一個交流。在談體會的時候,真的是:參加這種修行活動的人,他就直接體會到這種名號功德給他的一種自性的作用太大了,直接跟彌陀名號,跟彌陀光明,跟彌陀的所有的德能來照面來互動,馬上我們眾生所有的煩惱習(xí)氣、我們的業(yè)障就會清清楚楚地現(xiàn)前。一方面有佛的果地上慈悲的加持力,另一方面我們因地的所有的病灶哇,病毒哇,業(yè)障啊,都現(xiàn)前。一個是藥,一個是病,馬上這個藥倒下去就產(chǎn)生作用。這很神奇呀,比如說,我們平時散念念念佛,我們都不知道心里是什么念頭,直接地,它有個什么?我們一念佛,特別清凈念佛的時候,我們就知道心里在打什么念頭。

　　知道自己打什么念頭這很重要啊。我們原來學(xué)哲學(xué),講哲學(xué)的主體性——認(rèn)識自我、實現(xiàn)自我,實際上我們搞來搞去都是名相概念,自我是什么都搞不清楚,因為我們從來沒有一念回光返照:我們有沒有個自我,自我是什么構(gòu)成的?最終這個自我歸結(jié)要在念頭上,你的念頭你都不知道,你怎么去談自我呢?那么我們佛法修行呢,修道就是修心,心就是念頭。我們首先要有自知之明,自知之明首先要知道我的念頭是什么:你連念頭都不知道,你認(rèn)識不了自我;你連念頭都不知道,就不知道自己多么罪惡;你連念頭都不知道打什么妄想,你想要去修行,想要對治,就好像派兵要剿土匪,你連土匪藏在什么地方你都不知道,你怎么去剿土匪?所以先知道自己的念頭是很重要的。

　　好,這個念佛,特別是閉關(guān)念佛,它首先直接地知道自己的念頭。而且不僅知道當(dāng)下的念頭哇,我們就是從生到死的所有的做的壞事啊,都現(xiàn)前了,都照面了。原來我們做的一個壞事,或者無論是意識、不意識的,他都有一個想法把它隱藏起來的這種本能,所謂的隱私嘛,但是你在念佛當(dāng)中都藏不起來,你最見不得人的事情都現(xiàn)前了,照得清清楚楚。你才知道我們今生乃至多生多劫我們是什么情況啊,這是在直面自己啊,你不能逃避的:這是你做的所有的行為,這是我們打的所有的念頭,都在阿賴耶識里面儲存了檔案哪,這個檔案是永不消失的,這個檔案儲存在那里面一定會結(jié)果的。所以我們今生的際遇、我們的命運,包括我們身體健康,都是阿賴耶識的念頭決定的。

　　那么念佛直接就面對這個生命生存的念頭來照面,它當(dāng)然就有消業(yè)障的巨大的功德啊——消業(yè)障啊。我們常常聽那些念佛的人說,哎呀,他看到滿房間都是蛇:他只能自己看到蛇,別人看不到。他害怕自己被咬,他就想出關(guān)。我們接下來都會鼓勵他:“你這是業(yè)障現(xiàn)前,你趕緊念佛,你出關(guān)干嗎?出關(guān)了你還是回避不了這個所有的毒蛇,這個毒蛇就是你心里阿賴耶識的業(yè)力種子的現(xiàn)前嘛,你得要趕緊念佛。”他就慚愧心念佛,至心念佛,兩天以后沒有了——全房間的蛇都沒有了�；蛘咚�在關(guān)房里面念佛,忽然全身地燥熱,他身上出來一種非常難聞的味道,他也受不了。這時候他就反省,那種味道都好像是魚的味道,他真的想起來了,他原來十幾歲的時候曾經(jīng)用那個毒藥毒了很多池塘的魚——毒死了,這個業(yè)障它也翻起來了,他至心念啊念,味道消失了。所以這個講消業(yè)障,龍樹菩薩在《大智度論》里講:這個通途法門每個法門都有消業(yè)障的功能,或者有的法門、有的懺悔的方法可以消淫欲的罪業(yè),有的可以消嗔恨的這個業(yè)力,有的可以消這個殺生的罪業(yè),有的消這個嫉妒的罪業(yè),但是對于誹謗大般若的罪業(yè),這些方法都懺悔不了;唯有念佛三昧不僅能夠消前面所有的罪業(yè),而且能夠消這個誹謗般若經(jīng)典的罪業(yè)。所以念佛消業(yè)障的這種功德很大,我們是在這個念佛的體會當(dāng)中,非常明顯地體會出來。所以念佛三昧稱為一切三昧當(dāng)中之王,叫寶王三昧。

　　念佛就能夠全攝佛功德為自功德,念佛就能像后面說的“現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛”,念佛就具有著佛的這種氣氛、這種信息、這種法身的功德、這種般若智慧光:念佛就跟阿彌陀佛產(chǎn)生非常親密的關(guān)聯(lián)。所以是這樣一個方法。這種方法就是單刀直入:用我們懇切的能念的心,我們能念的心也是一真法界,也是實相,所念的佛號也是實相,也是一真法界。所以常常我們總是會比喻,這個念佛法門這種三昧就像以空印空、似水投水,是同時的,是能交融在一起的,是母光和子光光明能夠融匯的。所以它直接地就在那種佛性的最核心的部分——無量光、無量契入嘛,阿彌陀佛是無量壽、無量光,無量壽、無量光就是實相,就是佛性,寂照不二,寂照一如,就在這里來把我們的佛性、因心——果覺因心把它交融在一起,這樣就能有效地契入到三昧。三昧這個正受、正定——正憶念一種境界,剛才講一心不亂,這個《阿彌陀經(jīng)》講,若一日到若七日念佛,執(zhí)持名號,一心不亂。一心不亂從天臺的教理來分,有事一心不亂,有理一心不亂。事一心不亂是要斷見、思惑,斷見、思惑得事一心不亂,就能得到定。進一步地侵?jǐn)鄩m沙惑——塵沙惑就是非常細(xì)微的,就是進入變易生死的這個過程,塵沙,“塵”就是微塵數(shù),“沙”就是恒河沙,有這么多的那種惑。進一步侵?jǐn)?侵?jǐn)嗄軌蚱埔黄窡o明才得到理一心不亂。這個理一心不亂呢,就能得慧——般若智慧。那么無論事一心還是理一心不亂,這實際上對我們現(xiàn)在五濁惡世的凡夫是很困難的,我們大多數(shù)眾生都是帶業(yè)往生到凡圣同居土的這種情況。得事一心不亂就往生極樂世界的方便有余土,得理一心不亂往生西方極樂世界的實報莊嚴(yán)土,我們這個世界的眾生大部分都是凡夫——不僅我們這些凡夫眾生,智者大師和蕅益大師所示現(xiàn)的這種品位,也是生在凡圣同居土。

　　好,從中我們看到這個大勢至菩薩他講的“彼佛教我念佛三昧”,大勢至菩薩是多么恭敬慎重地接納,而且當(dāng)下信受,依教奉行。