五濁惡世唯有凈土法門可通入涅槃解脫之路

　　明教興所由，約時(shí)被機(jī)，勸歸凈土者。若教赴時(shí)機(jī)，易修易悟；若機(jī)教時(shí)乖，難修難入。是故《正法念經(jīng)》云：行者一心求道時(shí)，常當(dāng)觀察時(shí)方便。若不得時(shí)，無(wú)方便，是名為失，不名利。

　　何者？如鉆濕木以求火，火不可得，非時(shí)故；若折干薪以覓水，水不可得，無(wú)智故。……其圣道一種，今時(shí)難證，一由去大圣遙遠(yuǎn)，二由理深解微。

　　是故《大集月藏經(jīng)》云：“我末法時(shí)中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”當(dāng)今末法，現(xiàn)是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。

——道綽大師《安樂(lè)集》

　　撰者：

　　道綽大師（562～645），唐代凈土宗高僧，早年修習(xí)講演《大涅槃經(jīng)》。后受玄中寺曇鸞和尚碑文所感，遂轉(zhuǎn)入凈土信仰。每日念佛七萬(wàn)聲，專講凈土經(jīng)典，倡導(dǎo)數(shù)小豆念佛，為唐代初期凈土教開(kāi)拓者。

　　譯文：

　　教法興起的緣由，應(yīng)觀察時(shí)代特點(diǎn)與所被眾生的根機(jī)，由此而勸令往生極樂(lè)凈土。如果教法適合時(shí)代與行人根機(jī)，就容易修行，容易開(kāi)悟；如果根機(jī)、教法與時(shí)代三者乖違，行人便難以修行，難以證入。

　　所以《正法念經(jīng)》說(shuō)：“行人一心求道時(shí)，常當(dāng)觀察時(shí)方便。若不得時(shí)宜，沒(méi)有善巧方便，這叫做過(guò)失，不能利益眾生。”

　　什么原因呢？猶如鉆濕木來(lái)求火，火終究得不到，因?yàn)闈衲静皇侨』鸬臅r(shí)候；若折彎干燥的薪柴來(lái)尋覓水，水終究得不到，干柴中無(wú)水故。表明沒(méi)有觀察時(shí)機(jī)的智慧。……以此推論，自力斷惑證真的圣道門，現(xiàn)今時(shí)代難以悟證，一是由于佛陀滅度，已經(jīng)很久；二是由于佛典理路深邃，凡夫悟解微淺。

　　所以《大集月藏經(jīng)》說(shuō)：“在我的末法時(shí)代中，億億眾生起行修道，沒(méi)有一人能證道果。”當(dāng)今正值末法，現(xiàn)是五濁惡世，這時(shí)唯有念佛往生凈土的法門，可以通入涅槃解脫之路。

　　按：

　　道綽大師仰承龍樹(shù)與曇鸞的判教思想，從末法時(shí)代與眾生的根機(jī)特點(diǎn)，開(kāi)示自力圣道門，難修難悟，佛力念佛門，易修易悟，是以倡導(dǎo)勸歸凈土，對(duì)后來(lái)的凈土教門影響甚大。