臨終一念莫存僥幸之心

　　阿祈達(dá)王臨終，為驅(qū)蠅人以拂拂面，一念瞋心，遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒(méi)，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？

　　茍以此心緣念彌陀，求生凈土，得不見(jiàn)佛往生乎？但此一念，不可僥幸而致，必須存之以誠(chéng)，操之有素。是故吾輩于此一句彌陀，千念萬(wàn)念，以至終日終年念者，無(wú)非為熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時(shí)，唯此一念，更無(wú)異念。智者大師云，臨終在定之心，即凈土受生之心。然唯此一念，更無(wú)異念，非在定之心乎。念果如是，不見(jiàn)彌陀，更見(jiàn)何人；不生凈土，更生何處。只恐吾人自信不及耳。—— 徹悟大師《徹悟禪師語(yǔ)錄》

　　我們決定到哪個(gè)地方去，都是由念頭牽引的，所以念頭是好念頭還是壞念頭，我們一定要把控住。這里舉出兩個(gè)公案：

　　臨命終時(shí)，有一個(gè)阿祈達(dá)國(guó)王，他還是一個(gè)佛教徒，優(yōu)婆塞，受過(guò)五戒，是一個(gè)護(hù)法居士。他在臨命終時(shí)，旁邊有一個(gè)侍者，幫他驅(qū)臉上的蒼蠅�？赡苣莻�(gè)侍者站在那里很久了，有點(diǎn)疲勞，就打瞌睡，一打瞌睡，他是拿著拂子趕蒼蠅，一下不小心，拂子就掉到了阿祈達(dá)國(guó)王的臉上。一掉到臉上，這個(gè)國(guó)王就生氣了，生起一念瞋恨之心，就在這一念瞋恨心起來(lái)的時(shí)候，就斷氣了。這一斷氣，帶著這一念瞋恨心就墮到毒蛇里面去了。

　　所以臨命終時(shí)，確實(shí)要照顧到那個(gè)病人，臨命終時(shí)不要讓他生氣。他一生氣，因?yàn)樽詈竽且荒钍欠浅Ｓ辛α康�，非常猛利的。這一念，如果是一個(gè)善人，他這一念是惡念的話，它能把他一輩子的善事全都推翻，隨著這個(gè)惡念去輪轉(zhuǎn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)惡人，一輩子造作了很多惡，如果臨命終時(shí)是一個(gè)很好的念頭，都能抵消他一生的惡行。所以臨終時(shí)的這一念，最后這一念，就叫大念大心。他這一念沒(méi)有把握住，就成了毒蛇。

　　還有一個(gè)公案，是一個(gè)婦女，這是出在《涅槃經(jīng)》。這個(gè)婦女，她有一個(gè)小孩，當(dāng)時(shí)自己的家鄉(xiāng)遭受饑荒，饑荒年代，她就出去逃荒，在外面生了一個(gè)小孩。過(guò)了一兩年，她聽(tīng)說(shuō)自己家鄉(xiāng)饑饉的災(zāi)難過(guò)去了，地方也豐收了，可以生活了，就準(zhǔn)備回到故鄉(xiāng)去，背著她的兒子，要穿過(guò)恒河。正好恒河水漲起來(lái)了，她渡恒河的時(shí)候，不小心失手，一下子把兒子掉到河里去了。當(dāng)時(shí)她唯一的念頭就是要救她的兒子，哪怕自己同歸于盡， 也一定要把她的兒子救出來(lái)。就這一念的慈愛(ài)之心，雖然她沒(méi)把兒子救起來(lái)，她跟他的兒子一起淹死在恒河里面，但是由于她臨終這一念慈心，她當(dāng)下就生到天上去了。這個(gè)女人，她一輩子是一個(gè)比較惡的女人，由于臨終這一念慈心，生到天上。阿祈達(dá)國(guó)王，他一生是一個(gè)善人，然而臨終一念是瞋恨，墮到了毒蛇。所以你看，就是臨終那一念，是慈悲的一念，還是瞋恨一念，就決定了他一個(gè)到天上，一個(gè)到畜生道，就分開(kāi)了。

　　從這個(gè)例子表明，臨命終時(shí)，緣起的這一念是要非常慎重的。

　　從前面的兩個(gè)公案，引申到臨命終時(shí)，緣生之一念，導(dǎo)引到什么地方，是非常重要的。這是我們生命輪轉(zhuǎn)過(guò)程當(dāng)中，必須要了解的一個(gè)事情真相。

　　有鑒于此，我們就得用現(xiàn)前一念來(lái)系緣在彌陀的名號(hào)上。當(dāng)我們?cè)?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛的時(shí)候，要體會(huì)到阿彌陀佛救度我們的悲智，以及給我們提供的方便。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)前這一念，是最難掌控的，它是心猿意馬，到處亂跑。一般它所奔跑的場(chǎng)地，都是五欲六塵，都是輪回里面的境界。我們想把它系緣到另外的境緣，都很難。阿彌陀佛知道我們念頭難以把控，就是我們無(wú)性緣生，雖然是當(dāng)體即空的空如來(lái)藏，都是我們緣生出來(lái)的，被五欲六塵境界緣生出來(lái)的，都是不好的念頭，無(wú)不是惡，無(wú)不是罪，自私自利，非常狹劣，貪瞋癡慢疑充滿。所以，這個(gè)系緣的境界就非常重要。

　　凈土法門(mén)，就是讓我們轉(zhuǎn)換一個(gè)境界。不是叫我們?nèi)�無(wú)念，因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生做不到無(wú)念，做不到無(wú)相，做不到無(wú)住，所以還是讓我們有念、有相、有住。什么相呢？你念阿彌陀佛的音聲之相，這是一個(gè)真如法界，我們的心系緣在彌陀名號(hào)當(dāng)中，就能夠緣起西方極樂(lè)世界的境界。系緣這句萬(wàn)德洪名，求生西方極樂(lè)世界，這樣的因，就會(huì)導(dǎo)致臨命終時(shí)，見(jiàn)阿彌陀佛前來(lái)接引，拿著蓮華，我們的神識(shí)安穩(wěn)坐在蓮華當(dāng)中，往生西方極樂(lè)世界的果。

　　所以，這個(gè)心系緣在彌陀名號(hào)當(dāng)中，這一念，一定要把它控制住。

　　但臨終這一念，不是僥幸就能達(dá)到的，一定要平時(shí)存之以誠(chéng)，用至誠(chéng)心，用懇切心來(lái)念這句名號(hào)，而且要訓(xùn)練有素。就好像射箭，開(kāi)始射不中，不斷地訓(xùn)練訓(xùn)練，訓(xùn)練到你每一箭都能中的。

　　所以，要把這個(gè)阿彌陀佛念頭念熟，一定要用至誠(chéng)心去念。你用膚淺的心、懈怠的心，都很難把這句佛號(hào)念到我們的內(nèi)心深處去。這個(gè)存之以誠(chéng)，就是用深心在我們的阿賴(lài)耶識(shí)里面熏習(xí)一個(gè)念佛的種子，佛號(hào)的種子，要念到、達(dá)到不念自念的程度。

　　古往今來(lái)，很多念佛行人，他念得很熟悉。他真的就是，他在不念的時(shí)候，內(nèi)心都有一句佛號(hào)出來(lái)。而且，念得很熟的時(shí)候，都能夠轉(zhuǎn)耳根，你聽(tīng)到的風(fēng)聲、雨聲、鐘鼓聲，都是阿彌陀佛的聲音，它是能轉(zhuǎn)的。這都要存之以誠(chéng)，操之有素。

　　誠(chéng)，具體就是指深信切愿，是用至誠(chéng)心厭離娑婆，欣求極樂(lè)。然后每天或一萬(wàn)，或三萬(wàn)，或五萬(wàn)，或七萬(wàn)，年復(fù)一年，日復(fù)一日，就這么念，全身心靠倒這句南無(wú)阿彌陀佛，就好像靠倒一座須彌山一樣。對(duì)著我們所有的煩惱、魔軍，用這句名號(hào)作為金剛王寶劍，就能夠使我們所向披靡。所以這句佛號(hào)——南無(wú)阿彌陀佛，誰(shuí)都能念，但要念得操之有素，念得如渾鋼鑄就，是要以我們的信愿懇切作為背景、作為動(dòng)力，去驅(qū)動(dòng)的。所以，每天念幾千聲、幾萬(wàn)聲，以至一天到晚念，一年到頭念，念這佛號(hào)，最終無(wú)非是使這臨終一念非常純熟而已。

　　因?yàn)槲覀冚嗈D(zhuǎn)六道，最終決定的是這一念，我們能不能往生，也是決定在這一念。我們就要把這句南無(wú)阿彌陀佛的念頭，念得非常熟，念得具有力量，念得在我們阿賴(lài)耶識(shí)的各種種子里面，它的力量最重、最大、最深、最切，它就最先可以出來(lái)。

　　祖師大德在信愿行里面，首先要解決信愿問(wèn)題。信愿解決之后，一定要把信愿具體落實(shí)在行持當(dāng)中，具體就落實(shí)在這一念，把它念熟。

　　為什么要強(qiáng)調(diào)這個(gè)熟字呢？由于這句佛號(hào)開(kāi)始對(duì)我們來(lái)說(shuō)，很生疏。作功夫，就要有個(gè)轉(zhuǎn)換，熟處變生，生處變熟，要進(jìn)行這個(gè)轉(zhuǎn)換。對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō)，佛號(hào)很生疏，五欲六塵對(duì)我們很熟悉。所以我們?cè)谀抢镆淮?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想，不需要自己勉強(qiáng)，這些妄想就來(lái)了，東家長(zhǎng)、西家短，妻兒子女，功名利祿，這些都來(lái)了，它很熟，不請(qǐng)自來(lái)。你要讓我們念佛，那不容易，一定要卯足勁來(lái)，非常勉強(qiáng)，依眾靠眾，建立法會(huì)等等方法，才能夠把這句佛號(hào)提得起來(lái)。要么他天天想的都不是這句佛號(hào)，都是他認(rèn)為很重要的事情，無(wú)非就是世間輪回的一些事情，五欲六塵的事情。所以，對(duì)一個(gè)凈業(yè)行人，一定要把五欲六塵的熟的念頭變生。怎么變生？一個(gè)是要產(chǎn)生厭離心。你一想這些，馬上想到這是夢(mèng)幻泡影，想它干嘛？有時(shí)候冤家對(duì)頭來(lái)了，你也不要把要報(bào)復(fù)的念頭熟了，也要生疏，“哎呀，我都要往生西方極樂(lè)世界的人了，我不要跟他計(jì)較。”碰到那些五欲的境界，對(duì)我們很有誘惑，你就想：“我是西方極樂(lè)世間往生者了，還要去貪這些東西干嘛呀？”你得慢慢用種種方法，對(duì)這些五欲六塵的東西，把它變得生疏。然后，熏習(xí)西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，每天想到西方極樂(lè)世界是我的故鄉(xiāng)，是我的寶所，那里有慈悲的父母在等待我們。要把它變得親切、熟悉。當(dāng)這個(gè)熟悉的時(shí)候，馬上出來(lái)的就是這句佛號(hào)。

　　但很多人由于不熟悉，出來(lái)的就不是這句佛號(hào)，在關(guān)鍵時(shí)刻，都不是這句佛號(hào)。

　　原來(lái)我在北京的時(shí)候，有一個(gè)居士，有一天到我家來(lái)，他說(shuō)：“哎呀，我念了十多年佛號(hào)，最后發(fā)現(xiàn)我還是不行。”因?yàn)樗�平時(shí)退了休，還搞了很多東西，又是參加老年大學(xué)，又練書(shū)法，又搞這個(gè)，又搞那個(gè)。有很多學(xué)佛是口頭上的，他心里是裝著很多他認(rèn)為應(yīng)該干的事情，實(shí)際上都是很沒(méi)有必要干的事情，他都要去干。這樣出現(xiàn)了什么情況呢？有一天，他騎自行車(chē)，忽然要發(fā)生一場(chǎng)車(chē)禍，那輛車(chē)就向他開(kāi)來(lái)，要碰車(chē)了，就在這萬(wàn)分危機(jī)的時(shí)候，他出來(lái)的是一句什么呢？“我的媽呀！”他大叫“我的媽呀！”當(dāng)時(shí)這輛車(chē)正好緊急剎車(chē)，沒(méi)有撞到他身上，他就倒在地上，也沒(méi)有大事。但事后他回想：“我學(xué)佛十多年了，為什么這個(gè)時(shí)候不是一句阿彌陀佛出來(lái)，是我的媽出來(lái)？如果車(chē)真的撞上來(lái)了，我的媽救不了我�。∷�是凡夫，惟有阿彌陀佛有能力救我啊！”所以他就覺(jué)得自己不行。他倒是覺(jué)悟了，覺(jué)悟了之后，他就說(shuō)：“我把一切愛(ài)好全都放下，專(zhuān)門(mén)來(lái)念佛。”

　　有些外道的修行人，他們也很重視這個(gè)念頭放在什么地方？我們看甘地，《甘地傳》，他是婆羅門(mén)教的，爭(zhēng)取印度在英國(guó)殖民地統(tǒng)治下的獨(dú)立，非暴力主義的，最后爭(zhēng)取了印度民族的自決和獨(dú)立，所以印度把他稱(chēng)為國(guó)父。他確實(shí)是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教信徒，他為了和解婆羅門(mén)教和伊斯蘭教之間的的矛盾沖突，作調(diào)解，引起了婆羅門(mén)教比較激進(jìn)的分子對(duì)他的憎恨，就要謀殺他。甘地是死在自己的婆羅門(mén)教教徒手上的。婆羅門(mén)教的一個(gè)教徒在甘地正好講完經(jīng)之后，在回來(lái)的路上，沖上去拔出手槍?zhuān)�面�?duì)面的射擊。甘地在這個(gè)情況下，沒(méi)有任何的恐懼，他還是面帶笑容，連中幾槍。他在這個(gè)時(shí)候，都在念著他的神的名字，“拉姆，拉姆，拉姆，拉姆，拉姆（音）……”念著“拉姆”這個(gè)神的名字躺下，倒在地上的。那你看，甘地還是了不起��！他這個(gè)念頭很熟�。∷麤](méi)有瞋恨，也沒(méi)有害怕，面對(duì)槍口就是“拉姆，拉姆，拉姆……”試問(wèn)我們自己面對(duì)槍口能不能面帶笑容，“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛 ……”你開(kāi)槍打死我，正好我到西方極樂(lè)世界去�？赡�，說(shuō)不準(zhǔn)不熟悉，如果面對(duì)烏黑的槍口，“我的媽呀！”趕緊抱頭鼠竄，是吧？這都是要功夫的，不是口頭上說(shuō)的。關(guān)鍵時(shí)刻，生命到來(lái)的時(shí)候，你能不能穩(wěn)如泰山，就是阿彌陀佛？而且對(duì)對(duì)方不瞋恨，面帶笑容，對(duì)他生憐憫心，“等我往生西方極樂(lè)世界，成佛以后，我要度他。”

　　所以，存之以誠(chéng)，操之有素，這是我們做功夫的秘訣。

　　具體到一天到晚，千念萬(wàn)念，終日終年念，就是要使這句阿彌陀佛的念頭非常熟。在任何時(shí)候，乃至生命的緊要關(guān)頭，就是這句阿彌陀佛現(xiàn)前。如果我們凈業(yè)行人真的對(duì)這句阿彌陀佛的念頭非常純熟，不是一般的熟，是純熟，里面不夾雜其他任何念頭。那么，臨命終時(shí)，就這一念，沒(méi)有任何其他的念頭。

　　現(xiàn)在各地，無(wú)論寺院還是居士團(tuán)體，都很重視臨終助念。臨終助念就是幫助我們念佛行人在生命的最緊要關(guān)頭，你把這個(gè)阿彌陀佛的念頭提起來(lái)，不能有其他的念頭。我們有很多心里牽腸掛肚的事情，你都首先要把它完成。你的遺產(chǎn)處理、債務(wù)的處理、家親眷屬的處理，什么情況你都把它處理完，然后萬(wàn)緣放下，什么都不管，天塌下來(lái)都不管。你不能有其他任何念頭，就是這句阿彌陀佛。

　　所以助念團(tuán)為什么在關(guān)鍵時(shí)候要告訴他的家親眷屬，你既然讓我們來(lái)助念，這個(gè)病人、亡者就由我們來(lái)處理。不能到了關(guān)鍵時(shí)刻，家親眷屬在那里哭哭啼啼，在那里問(wèn)這問(wèn)那，這都不行，動(dòng)念頭。你哭哭啼啼，動(dòng)他情愛(ài)的念頭�。�

　　原來(lái)有一個(gè)老居士，優(yōu)婆塞，他在臨命終時(shí)，本來(lái)也是比較有正念，結(jié)果他的妻子就在那兒哭哭啼啼，“哎呀，你走了我怎么辦呀？我怎么活呀？我怎么怎么的……”哭得他也覺(jué)得“是呀！”就帶著這一念情愛(ài)之心斷氣了，成了他妻子鼻子里面的一個(gè)蟲(chóng)了。他的妻子還在那里一把鼻涕一把淚，最后鼻涕下來(lái)，那蟲(chóng)也帶下來(lái)了，她就甩在地上，準(zhǔn)備用腳去踏那個(gè)蟲(chóng)。這時(shí)候一個(gè)證果阿羅漢看到了，說(shuō)：“你不要踏這個(gè)蟲(chóng)，你知道這個(gè)蟲(chóng)是什么？就是你的丈夫啊！”這一念情愛(ài)，可得了啊？所以臨終助念對(duì)我們現(xiàn)在的眾生是非常重要的。

　　實(shí)際上，助念的方法從古印，很遠(yuǎn)很古老的時(shí)候就開(kāi)始了。古印有一種方法，臨命終時(shí)，他要作隨佛往生想。他有一尊佛像，佛像就在病人的前面，然后用一根彩線，一個(gè)線頭連在佛的手上，另外一個(gè)線頭就握在病人的手上，病人就想著：“佛用這個(gè)線帶著我走。”旁邊人就幫他助念佛號(hào)，他就在佛號(hào)當(dāng)中，作隨佛往生想，來(lái)這樣做臨終助念。這種方法也傳到了我們中國(guó)和周邊的東南亞國(guó)家，包括日本，他們都有這樣的臨終助念方法。臨終助念，一定要幫助他把念佛的念頭提起來(lái)。臨終助念的負(fù)責(zé)人要細(xì)微地觀察，這個(gè)病人在臨命終時(shí)有很多反復(fù)，有很多業(yè)障，你要具體地根據(jù)他的情況，及時(shí)地做開(kāi)示，及時(shí)地讓他放下一切，讓他的心安穩(wěn)在這句名號(hào)當(dāng)中。

　　所以，我們這個(gè)念頭，在功夫?qū)用鏋榱双@得往生的保證，臨命終時(shí)一定要護(hù)念好。

　　智者大師在《凈土十疑論》里面講，凈業(yè)行人臨命終時(shí)，在定之心，就是西方凈土受生之心，這兩心是同時(shí)的。當(dāng)我們念佛，什么叫在定？就是禪定，禪定就是制心一處，無(wú)事不辦。心念就在一點(diǎn)上，就在阿彌陀佛上，這就是在定。在定之心，這一念的阿彌陀佛名號(hào)，感通阿彌陀佛第十九愿現(xiàn)前，西方三圣來(lái)接引，拿著蓮華過(guò)來(lái)。蓮華就是我們凈土的生陰，受身的那個(gè)中陰。所以，念佛行人是不經(jīng)過(guò)通途的中陰身過(guò)程的，要七天乃至四十九天，第一個(gè)七天怎么樣，第二個(gè)七天怎么樣，他不需要。你臨命終時(shí)，西方極樂(lè)世界的境界現(xiàn)前，馬上彈指間、一念之間，就在七寶池的蓮華中誕生，這兩者是同時(shí)的。這種同時(shí)就有一個(gè)比喻，叫文成印壞。文成，就是印文，我們用一個(gè)泥巴或者蠟?zāi)嘧鲆粋�(gè)章子，像公章樣的，里面有印文，當(dāng)你把刻的這個(gè)印按下去的時(shí)候，它的紋路，那個(gè)章子的線條就出來(lái)了，但是這整個(gè)線條的組成部分還是泥巴。所以，我們眾生在娑婆世界的業(yè)報(bào)身結(jié)束，馬上西方極樂(lè)世界蓮華化身的法身慧命就誕生，是一個(gè)心，不是兩個(gè)心，而且他是當(dāng)下的、同時(shí)的。在阿彌陀佛的佛光里面，我們馬上，所謂業(yè)報(bào)身的死，當(dāng)下西方極樂(lè)世界就誕生，它是非常快捷的，也是非常保險(xiǎn)的。所以，臨命終時(shí)，唯此一念南無(wú)阿彌陀佛，更沒(méi)有其他的念頭，這就是在定之心。

　　如果念頭果然都是阿彌陀佛，如渾鋼打就，那一定能見(jiàn)到阿彌陀佛，不會(huì)見(jiàn)到其他人。

　　有很多修種種法門(mén)的人，他可能臨命終時(shí)見(jiàn)到很多，一下子我的爹來(lái)了，一下子我的媽來(lái)了，一下這個(gè)來(lái)了，一下那個(gè)來(lái)了，這都麻煩了！你的爹媽都去世了，這時(shí)又來(lái)找你，你的爹媽在什么地方��？說(shuō)不準(zhǔn)是冤家債主，叫做含笑詐親。含笑，裝作是你的親人，引你到哪里去呀？引你到三惡道里面，跟你算帳去��！《地藏經(jīng)》里面就講這個(gè)事情。確實(shí)有冤家對(duì)頭找麻煩，要跟你怨懟了結(jié)債務(wù)關(guān)系。所以，臨命終時(shí)，你見(jiàn)到任何人，你都不能跟他走，親生爹娘你也不能跟他走，一定要等到見(jiàn)阿彌陀佛、觀音勢(shì)至你才能走。你就見(jiàn)到其他的菩薩都不要走，其他的佛也不要走。因?yàn)槟闶悄畎�彌陀佛的，一定要�?jiàn)西方三圣才走。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，有的是可能見(jiàn)到天上，忉利天、夜摩天、兜率天這些，來(lái)接我們走，你也不要走，如如不動(dòng)，不求天堂，就求西方極樂(lè)世界。我們但念阿彌陀佛，一定就能見(jiàn)阿彌陀佛！我們每天發(fā)愿求生凈土，也一定能生到西方極樂(lè)世界，不會(huì)生到其他的地方。我們一定要有這種自信。

　　所以我們從功夫?qū)用鎭?lái)說(shuō)，也是要倡導(dǎo)努力，臨終時(shí)正念現(xiàn)前。但是這里要注意了，萬(wàn)一不能正念，是不是一定不能往生？這就是有同修提出的問(wèn)題。我們從正面闡釋?zhuān)�一定要把這句佛號(hào)念熟，臨命終時(shí)是這一念。那從一個(gè)解釋系統(tǒng)來(lái)看，我們說(shuō)取法于上，這是我們所要去追求的目標(biāo)，也是萬(wàn)修萬(wàn)人去的一個(gè)保證。但如果一旦是橫死，突發(fā)事件，沒(méi)有辦法在這一念當(dāng)中是正念，這時(shí)候能不能往生？不能說(shuō)這一念不是在阿彌陀佛這句佛號(hào)上，就絕對(duì)不能往生，沒(méi)有在阿彌陀佛這句佛號(hào)上，有不能往生的現(xiàn)象，但是也有往生的現(xiàn)象。這就是我們所要表述的，就看他平時(shí)有否信愿持名，乃至一晝夜的功夫。這時(shí)侯，阿彌陀佛會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻，發(fā)揮他的不可思議的威神愿力，來(lái)給我們救度。一般的通途教法都說(shuō)，在中陰身階段都能得救度。那么我們臨命終的時(shí)候，在意識(shí)的深層，乃至在第六意識(shí)昏迷的情況下，阿彌陀佛的無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光都會(huì)在我們阿賴(lài)耶識(shí)的深處，發(fā)揮作用，導(dǎo)引我們前往西方極樂(lè)世界。這里面的內(nèi)涵就更細(xì)微、更深邃，也代表著阿彌陀佛救度眾生無(wú)所不能、無(wú)所不知的威神力量。這是在另外一個(gè)層面，要加以了解。

　　談這些問(wèn)題，都是很細(xì)微的。一方面我們要正念往生，另一方面，你不能把正念作為往生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是，我們說(shuō)不能作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，你就認(rèn)為：“反正怎么樣都能往生”，你就不去念熟這句佛號(hào)了。所以這些微細(xì)的差異，我們都要好好把握它，一定要把這句佛號(hào)念好。

　　為什么當(dāng)我們信愿問(wèn)題解決之后，我們要打佛七，甚至精進(jìn)佛七，每個(gè)月晝夜念佛，十天百萬(wàn)佛號(hào)閉關(guān)，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間閉關(guān)，我們?yōu)槭裁磿?huì)采取這些方法來(lái)鼓勵(lì)大家念佛，甚至印刷功課冊(cè)，讓大家記數(shù)念佛？無(wú)非就是讓我們進(jìn)入千念萬(wàn)念，把這句佛號(hào)念熟，就是這個(gè)目標(biāo)。

　　存之以誠(chéng)，操之有素，這是一個(gè)凈業(yè)行人真為生死，發(fā)菩提心，以深信切愿，持佛名號(hào)的一個(gè)具體表達(dá)。如果你要求生西方極樂(lè)世界，卻一天到晚都不去好好念佛，一天到晚都在五欲六塵里面、妄想堆里打滾，這是不可以的。

　　我們要把這現(xiàn)前一念安立在什么地方？以及臨命終時(shí)，使這句佛號(hào)能夠現(xiàn)前，我們平時(shí)就得要做功夫，而且要做鈍功夫，才能夠使這句佛號(hào)熟，熟就能生巧。你純熟到那個(gè)分上，那就自在了，那就安心安樂(lè)了。阿彌陀佛在我們純熟的這一念當(dāng)中，就更能夠把他的威神愿力，完整地在我們身心當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)。那種體現(xiàn)出的情況，感通的美妙，都有很大的瑞相，那就有佛光啊，有異香啊，有天樂(lè)迎空，有幢幡過(guò)來(lái)啊，有蓮臺(tái)，大家都能得看到，西方三圣大家都能看得到，是這樣的瑞相。所以往生瑞相的大小、有無(wú)，都是決定于我們的功夫怎么樣。但是，能不能最后往生，還是要在信愿感通當(dāng)中，去把它辨析清楚。這些問(wèn)題都是多層面的。

　　在這里，徹悟大師正面闡述我們用功夫該怎么去用，該怎么樣保證我們臨終決定往生，決定見(jiàn)阿彌陀佛的一個(gè)開(kāi)示，我們要堅(jiān)信，就能夠把功夫用得上力。