歸命是什么意思？

　　歸命，如波羅蜜例，倒語(yǔ)法也。歸義有二：一者歸投義，言世人至重者身命，舉身命而歸依，誠(chéng)敬之至，無(wú)二心也。二者歸元義，舉身命而歸依，即是總攝六根還歸一心也。——蓮池大師《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏鈔》

　　在“南無(wú)”的多種意思中，其中一個(gè)就是“歸命”。“歸命”在語(yǔ)法上是倒裝句，像“波羅蜜”，是梵文的表達(dá)方式。“波羅蜜”就是“彼岸到”，按我們的說(shuō)法，應(yīng)該是“到彼岸”。“歸”包含兩個(gè)意思。

　　第一是“歸投義”。“歸命”，就是把身命都?xì)w投過(guò)去。世間人最看重的就是身命啊，將最看重的身命都用來(lái)歸依，就表明真誠(chéng)、恭敬到極點(diǎn)，沒(méi)有二心。

　　說(shuō)到供養(yǎng)，如果拿很多金銀財(cái)寶去供養(yǎng)，這一般有錢(qián)人都能做得到；但還有一種供養(yǎng)，就是身、口、意三業(yè)全都供養(yǎng)，也就是說(shuō)將自己的身體、生命都舍出去供養(yǎng)，對(duì)佛、法、僧三寶是高度地信任，沒(méi)有第二個(gè)念頭，這才叫“歸命”。這是不容易的。

　　有時(shí)候我們是做不到歸命的，關(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)叫“哎，不行不行”！我給你點(diǎn)錢(qián)可以，把命歸出來(lái)不成。所以說(shuō)這種信仰是不容易的，信仰有時(shí)候真的要體現(xiàn)在歸命，沒(méi)有二心。

　　“歸”的第二個(gè)意思是“歸元”。我們把至重的身命做歸依，是回歸到我們的自性本源里面去。

　　自性本源就是“總攝六根，還歸一心”。這里談到《楞嚴(yán)經(jīng)》里的一個(gè)概念，就是《文殊菩薩選根偈》中的“元依一精明，分成六和合”，今返六和合，還歸一精明。

　　我們見(jiàn)聞?dòng)X知靠六根，但六根從哪來(lái)的？就是從“一精明”里面流現(xiàn)出來(lái)的。

　　這個(gè)“一精明”就是阿賴耶識(shí)的見(jiàn)分，流現(xiàn)出了六根的作用。有六根它就會(huì)奔到外面的六塵里面去，中間就有六識(shí)。這就是根、塵、識(shí)的三和合。

　　我們就在“六和合”“十八界”里轉(zhuǎn)不出去�，F(xiàn)在了解了這個(gè)生命真相之后，在六根里面選其中一根，將其還原，其他的根就全都還原了。

　　在六根里面，我們娑婆世界選擇耳根最容易還原。那么我們講“都攝六根”，就是把這個(gè)六和合、六根攝到一精明里面來(lái)。這樣六根就不跟六塵對(duì)偶，中間也就不會(huì)有六識(shí)，就“還歸一精明”了。還歸之后，最后能念所念，和念脫落。

　　“一精明”就代表真如自性的“第二月”，還不是真如本身，但已經(jīng)很接近了。所以我們“都攝六根，凈念相繼”地來(lái)念佛，就是回歸到“一精明”。

　　六根就好像一個(gè)木偶，它要?jiǎng)樱ㄆ鹱饔茫�，必須靠一個(gè)人用線牽動(dòng)機(jī)關(guān)，這個(gè)牽線的主導(dǎo)就是“一精明”。如果“一精明”沒(méi)有了，就是這個(gè)神識(shí)走了，那你有眼睛也看不到，有耳朵也聽(tīng)不清，有腳也不會(huì)走。

　　由于有“一精明”在這里，你眼睛才能看，耳朵才能聞，腿才能走，都是“一精明”的作用。

　　所以我們歸命最終的目的是要回歸到自性本源，這是“歸元”的意思。

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