念佛人都想達(dá)到的“念佛三昧”究竟是什么境界？

　　念佛三昧怎么理解？在《阿彌陀經(jīng)》里面會(huì)談一心不亂，一心不亂就是念佛三昧另外一個(gè)表達(dá)。

　　一心不亂，諸多的注經(jīng)家又分為事一心不亂和理一心不亂。蕅益大師說(shuō)，事一心不亂就是伏斷見(jiàn)思惑。伏住見(jiàn)思惑，可能是觀行即佛的水平可以做到伏住。要斷見(jiàn)思惑，那就是阿羅漢的水平。但是，進(jìn)而還有塵沙惑。要達(dá)到理一心不亂，理一心不亂就是破一品無(wú)明的境界。破一品無(wú)明就是法身大士了，所證的是跟十方諸佛同一個(gè)東西了。

　　所以，念佛三昧也有功夫淺深的差異。

　　但總之，從哪下手呢？還是要從降伏、對(duì)治粗重的煩惱念頭開(kāi)始。那降伏、對(duì)治，它不用其他方法（后面會(huì)講“不假方便，自得心開(kāi)”），就是執(zhí)持名號(hào)。執(zhí)持名號(hào)，就是你的佛號(hào)從心里念出來(lái)，耳根聽(tīng)進(jìn)去，能念的心和所念出的音聲產(chǎn)生一個(gè)緊密的關(guān)聯(lián)。你能念清楚聽(tīng)清楚，你的心就在當(dāng)下，叫念茲在茲。你的心跑了，你這個(gè)佛號(hào)是聽(tīng)不清楚的。想到自己手上還有很多股票：怎么今天是熊市啊，虧幾十萬(wàn)哪！他的思想就到那上去了，你念佛是念不下去了，你再念阿彌陀佛，可能念成股票、股票。

　　所以，一定是心聲相聯(lián)，這樣念久了，你的念頭才漸漸地澄清。

　　慧遠(yuǎn)大師講念佛三昧，念佛三昧是專(zhuān)思寂想也，就是你的思和想都處在寂靜的狀態(tài)。因?yàn)槲覀兊乃己拖�，就�?a href="/remen/diliushi.html" class="keylink" target="_blank">第六識(shí)和第七識(shí)都太活躍了，我們的心就是心猿意馬，就像孫悟空一樣的，一下子到天宮去，一下到地獄里面去。所以這要把它攝住。

　　蓮池大師站在唯識(shí)的角度，就談這個(gè)專(zhuān)思寂想怎么下手。這個(gè)八識(shí)心王，心王有心所，在心王當(dāng)中有八種識(shí)，你一定要把八識(shí)以及這個(gè)心所給它攝在一處 —— 制心一處。

　　開(kāi)始是用耳識(shí)，其實(shí)念佛也是作用于耳根的，但你聽(tīng)到的那個(gè)聲音還不屬于聞性，還是屬于耳識(shí)的范圍。先用耳識(shí)聞這個(gè)佛名，然后用意識(shí)來(lái)專(zhuān)注憶念。你的第六識(shí)給它專(zhuān)念故，那就不會(huì)跑，就把六根攝在這個(gè)佛號(hào)當(dāng)中。最難攝的，一個(gè)是耳根，一個(gè)是意根。擒賊先擒王，你的耳根就是自念自聽(tīng)，意根為什么專(zhuān)注憶念？如果萬(wàn)一意根還攝不住，那就用記數(shù)法，念一句佛號(hào)記一，念一句佛號(hào)記二，這些都是幫助我們攝意根的。

　　其他四根都好攝。眼根，你念佛的時(shí)候眼睛垂下來(lái)，不能東張西望，看看別人穿件衣服是不是時(shí)尚的衣服，還要分析一番，眼根不要去看這些。鼻根，不要到處亂嗅。舌根，你就拿舌去念佛。身根，你端正自己的身業(yè)。一般耳根和意根攝住了，眼鼻舌身都好攝住。

　　那這個(gè)六根、六識(shí)都讓它不產(chǎn)生活動(dòng)狀態(tài)，這樣你就去念，念念念，念之久了，叫念極而忘。而忘，就是我執(zhí)、法執(zhí)沒(méi)有了。我執(zhí)、法執(zhí)沒(méi)有了，第六識(shí)就脫落，不去分別它。其實(shí)我們眾生就是分別心太重，慢慢地就不分別，不分別美丑、善惡、誰(shuí)好誰(shuí)壞。吃飯也不要分別這個(gè)好吃、這個(gè)不好吃，好吃的就貪心，撐得肚子要摸著墻壁離開(kāi)，看到不好吃的就皺眉頭。所以你看我們眾生貪瞋癡，就在吃一頓飯當(dāng)中都體現(xiàn)無(wú)余。好吃的，貪心上來(lái)了；不好吃的，瞋恨心上來(lái)了；然后吃飽了就要睡覺(jué)，無(wú)明上來(lái)了，昏沉。

　　第七識(shí)是末那識(shí)，它一般是不斷地去思量的，但如果第六識(shí)不跟它輸送思量的材料的話，它也會(huì)中止下來(lái)，這叫思寂，思惟就寂下來(lái)。

　　第六識(shí)、第七識(shí)，這兩識(shí)是修行當(dāng)中最重要的，要把住的。《華嚴(yán)經(jīng)》釋迦牟尼佛成佛講：奇哉奇哉，大地眾生皆有智慧德相，唯有妄想執(zhí)著不能證得。他講妄想執(zhí)著，就是指第六識(shí)、第七識(shí)，第六識(shí)的妄想就是分別，第七識(shí)就是執(zhí)著。那這兩個(gè)淡下來(lái)，忘之不已，忘極而化，空性你能契入。而空也不執(zhí)著空相，空空亦空。在阿賴耶識(shí)，是真妄和合。當(dāng)你妄的那一面消解之后，那你的真如這一面就會(huì)彰顯出來(lái)。這樣，第七識(shí)、第八識(shí)都不“行”的話（不活動(dòng)的話），原來(lái)我們的心，心意識(shí)里面都是波翻浪卷的，有時(shí)候是萬(wàn)丈波濤，又很渾濁，所以你的七識(shí)、八識(shí)不行，原來(lái)很湍急的濁水就成了靜止的水，原來(lái)八識(shí)的濃云薄霧，這時(shí)候都一片晴空，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。這時(shí)候我們本具的真如自性，一心，就彰顯出來(lái)。唯是一心，更無(wú)余法。這時(shí)候就契入念佛三昧。

　　念佛三昧是什么境界呢？那當(dāng)然可以見(jiàn)到佛，也可以見(jiàn)到極樂(lè)世界的情形。蓮池大師有一段契入念佛三昧的表述，就是：你所有的妄想雜念都休止了，清凈一心，就是一心不亂現(xiàn)前了，那是“乃知匪離跬步，寶池涌四色之華。不出戶庭，金地繞七重之樹(shù)。處處彌陀說(shuō)法，時(shí)時(shí)蓮蕊化生。珍禽與庶鳥(niǎo)偕音，瓊院共茆堂并彩”。那這個(gè)很美的語(yǔ)句。當(dāng)下不離跬步，就在當(dāng)下這個(gè)空間當(dāng)中，實(shí)際上就是極樂(lè)世界。七寶池就涌出青黃赤白的四色蓮華，不離開(kāi)這個(gè)庭院，當(dāng)下就是黃金地，七重行樹(shù)遍布，到處能聽(tīng)到阿彌陀佛說(shuō)法。其實(shí)阿彌陀佛十劫以來(lái)都在講經(jīng)說(shuō)法，我們現(xiàn)在聽(tīng)不到，你證得念佛三昧就能聽(tīng)到阿彌陀佛現(xiàn)量地在講法，處處阿彌陀佛在說(shuō)法。時(shí)時(shí)蓮蕊化生，就是在這個(gè)七寶池里面，那個(gè)蓮華化生的菩薩，時(shí)時(shí)都涌現(xiàn)出來(lái)。從佛光里面化成的種種百寶之鳥(niǎo)與這個(gè)世間的鳥(niǎo)，共同發(fā)出哀雅的音聲。極樂(lè)世界七寶的樓閣與我們這個(gè)世間鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的房子共同放出奇異的光彩。那不是極樂(lè)世界跟娑婆世界就在一處嗎？

　　所以講多維空間問(wèn)題，重重世界的問(wèn)題，平行世界的問(wèn)題，實(shí)際上佛經(jīng)以及修證的境界可以透顯一些信息。

　　所以，念佛三昧透過(guò)能念之我和所念的佛號(hào)契入到三昧境界，這是念佛法門(mén)最終的歸宿。得念佛三昧，修凈土法門(mén)就到家了。